Primul oraș aparținând Civilizația islamică a fost Medina, unde s-a mutat profetul Mohammed în 622 d.Hr., cunoscut sub numele de Anul 1 în calendarul islamic (Anno Hegira). Dar așezările asociate imperiului islamic variază de la centre comerciale până la castele de deșert până la orașe fortificate. Această listă este un eșantion minuscul de diferite tipuri de așezări islamice recunoscute cu trecuturi antice sau nu atât de vechi.
Pe lângă o mulțime de date istorice arabe, orașele islamice sunt recunoscute prin inscripții arabe, detalii arhitecturale și referințe la cei Cinci Piloni ai Islamului: o credință absolută într-un singur zeu (numit monoteism); o rugăciune rituală care trebuie spusă de cinci ori pe zi, în timp ce te îndrepți spre direcția Mecca; un post dietetic la Ramadan; o zecime, în care fiecare individ trebuie să dea între 2,5% și 10% din averea pentru a fi dat săracilor; și hajj, un pelerinaj ritualic la Mecca cel puțin o dată în viața sa.
Mitul originii orașului a fost scris în manuscrisul Tarikh al-Sudan din secolul al XVII-lea. Raportează că Timbuktu a început în jurul anului 1100 d.Hr. ca o tabără sezonieră pentru păstoriți, unde o fântână a fost păstrată de o sclavă bătrână pe nume Buktu. Orașul s-a extins în jurul fântânii și a devenit cunoscut sub numele de Timbuktu, „locul din Buktu”. Locația lui Timbuktu pe o traseul de cămile dintre coastă și minele de sare a dus la importanța sa în rețeaua comercială de aur, sare și robie.
Timbuktu a fost condus de un șir de stăpâni diferiți de atunci, inclusiv marocani, Fulani, Tuareg, Songhai și francezi. Elementele arhitectonice importante care încă mai stau la Timbuktu includ trei Butabu medievale (noroi cărămidă) moschei: moschee din secolul al XV-lea din Sankore și Sidi Yahya, și moscheea Djinguereber construită 1327. De asemenea, sunt importante două forturi franceze, Fort Bonnier (acum Fort Chech Sidi Bekaye) și Fort Philippe (acum jandarmeria), ambele datate la sfârșitul secolului XIX.
Primul sondaj arheologic substanțial al zonei a fost susținut de Susan Keech McIntosh și Rod McIntosh în anii '80. Sondajul a identificat olăritul de pe șantier, inclusiv celadonul chinezesc, datat la sfârșitul 11 / începutul 12 sec. d.Hr. și o serie de vase geometrice negre, arse, care pot fi datează încă din secolul al VIII-lea ANUNȚ.
Arheolog Timothy Insoll a început să lucreze acolo în anii 90, dar a descoperit un nivel destul de ridicat de perturbare, parțial un rezultat din istoria politică lungă și variată și parțial din impactul asupra mediului a secolelor de furtuni de nisip și inundare.
Al-Basra (sau Basra al-Hamra, Basra Roșu) este un oraș islamic medieval situat în apropierea satului modern al aceluiași nume în nordul Marocului, la aproximativ 100 de kilometri (62 mile) la sud de strâmtoarea Gibraltar, la sud de Rif Munţi. Acesta a fost fondat în jurul anului 800 d.Hr. de către Idrisidii, care au controlat ceea ce este astăzi Maroc și Algeria în secolele IX și X.
O monedă de la al-Basra a emis monede, iar orașul a servit ca centru administrativ, comercial și agricol pentru civilizația islamică între 800 și 1100 d.Hr. A produs multe bunuri pentru extins Mediterana și piața comercială sub-sahariană, inclusiv fier și cupru, ceramică utilitară, margele de sticlă și obiecte din sticlă.
Al-Basra se întinde pe o suprafață de aproximativ 40 de hectare (doar 100 de hectare), din care doar o bucată minusculă a fost săpată până în prezent. Au fost identificate acolo compuși pentru locuințe, cuptoare ceramice, sisteme de apă subterane, ateliere de metale și locații pentru prelucrarea metalelor. Monetă de stat încă nu a fost găsită; orașul era înconjurat de un zid.
Analiza chimică a mărgelelor de sticlă de la al-Basra a indicat că la Basra au fost utilizate cel puțin șase tipuri de fabricare de margele de sticlă, corelate aproximativ cu culoarea și luciul, și un rezultat al rețetei. Artizanii au amestecat plumb, silice, var, staniu, fier, aluminiu, potasiu, magneziu, cupru, cenușă osoasă sau alte tipuri de materiale pentru a face să strălucească.
Orașul islamic modern Samarra este situat pe râul Tigris din Irak; prima sa ocupație urbană datează din perioada Abbasid. Samarra a fost fondată în anul 836 d.Hr. de către califul abasid al-Mu'tasim [condus 833-842] care și-a mutat capitala acolo din Bagdad.
Structurile abaside ale Samarra, inclusiv o rețea planificată de canale și străzi cu numeroase case, palate, moschei și grădini, construite de al-Mu'tasim și fiul său, califul al-Mutawakkil [a domnit 847-861].
Ruinele reședinței califului includ două piste de cursă pentru cai, șase complexe de palat și cel puțin 125 de alte clădiri importante s-au întins pe o lungime de 25 de mile a Tigrisului. Unele dintre clădirile deosebite care există încă la Samarra includ o moschee cu un minaret spiral unic și mormintele celor 10 și 11 imame.
Qusayr Amra este un castel islamic din Iordania, la aproximativ 80 km (cincizeci de mile) la est de Amman. S-a spus că a fost construit de Califul al-Walid din Umayyad între 712-715 AD, pentru a fi folosit ca reședință de vacanță sau popas. Castelul deșertului este dotat cu băi, are o vilă în stil roman și este învecinat cu un mic teren arabil. Qusayr Amra este cel mai cunoscut pentru mozaicurile și picturile minunate care decorează holul central și camerele conectate.
Pigmenții identificați într-un studiu pentru a păstra frescele uimitoare includ o gamă largă de pământ verde, galben și roșu ocru, cinabru, os negru și lapis lazuli.
Hibabiya (uneori scris Habeiba) este un sat islamic timpuriu situat pe marginea deșertului de nord-est din Iordania. Cea mai veche ceramică colectată de pe sit datează din Bizantul Târziu-umayyazilor [661-750 AD] și / sau Abbasid [AD 750-1250] perioade ale civilizației islamice.
Situl a fost distrus în mare parte de o mare operațiune de cariere în 2008: dar examinarea documentelor și a colecțiilor de artefacte create într-o mână de investigațiile din secolul XX au permis cercetătorilor să redate site-ul și să-l plaseze în context cu studiul recent înfiorător al istoriei islamice (Kennedy 2011).
Cea mai veche publicare a site-ului (Rees 1929) o descrie ca un sat pescăresc cu mai multe case dreptunghiulare și o serie de capcane de pește care se potrivesc pe mlaștina adiacentă. Erau cel puțin 30 de case individuale împrăștiate de-a lungul marginii noroiului pe o lungime de aproximativ 750 de metri (2460 de picioare), majoritatea având între două și șase camere. Multe dintre case includ curți interioare, iar câteva dintre acestea erau foarte mari, dintre care cele mai mari măsurau aproximativ 40x50 metri (130x165 picioare).
Arheologul David Kennedy a reevaluat situl în secolul 21 și a reinterpretat ceea ce Rees a numit „capcanele de pește” ca grădini cu ziduri construite pentru a exploata evenimentele anuale de inundații ca irigații. El a susținut că locația site-ului dintre Oasis Azraq și situl Omayyad / Abbasid din Qasr el-Hallabat a însemnat că este probabil pe o rută de migrare folosită de nomazi pastorilor. Hibabiya a fost un sat populat sezonier de pastori, care au profitat de oportunitățile de pășunat și de posibilitățile de agricultură oportunistă în timpul migrațiilor anuale. numeroși zmeuri de deșert au fost identificate în regiune, acordând sprijin acestei ipoteze.
Essouk-Tadmakka a fost o oprire semnificativă timpurie pe traseul rulotei de pe ruta comercială Trans-Sahariană și un centru timpuriu al berber și culturile Tuareg în ceea ce este astăzi Mali. Berberii și Tuaregul erau societăți nomade în deșertul saharian care controlau rulotele comerciale din Africa sub-sahariană în perioada islamică timpurie (ca. 650-1500 d.Hr.).
Bazat pe texte istorice arabe, până în secolul al X-lea d.Hr. și poate încă din al nouălea, Tadmakka (a scris și Tadmekka și însemnând „Asemănarea cu Mecca” în Arabă) a fost unul dintre cele mai populate și mai bogate dintre orașele de tranzacționare trans-sahariene din Africa de Vest, depășind Tegdaoust și Koumbi Saleh în Mauritania și Gao în Mali.
Scriitorul Al-Bakri îl menționează pe Tadmekka în 1068, descriind-o ca un oraș mare condus de un rege, ocupat de berberi și cu moneda de aur proprie. Începând din secolul al 11-lea, Tadmekka se afla pe ruta dintre așezările comerciale din Africa de Vest ale Niger Bend și nordul Africii și Marea Mediterană.
Essouk-Tadmakka include aproximativ 50 de hectare de clădiri din piatră, inclusiv case și clădiri comerciale și caravane, moschei și numeroase cimitire islamice timpurii, inclusiv monumente cu arabă epigrafie. Ruinele se află într-o vale înconjurată de stânci stâncoase și o wadi străbate mijlocul sitului.
Essouk a fost explorat pentru prima dată în secolul 21, mult mai târziu decât alte orașe comerciale trans-Sahariene, în parte din cauza tulburărilor civile din Mali în anii 90. Săpăturile au avut loc în 2005, conduse de Misiune Culturelle Essouk, Institutul malian de științe umane și Direcția națională du patrimoine culturel.
Capitala califatului islamic Fulani din Macina (de asemenea, este scrisă Massina sau Masina), Hamdallahi este un oraș fortificat care a fost construit în 1820 și distrus în 1862. Hamdallahi a fost fondată de ciobanul Fulani Sekou Ahadou, care la începutul secolului al XIX-lea a decis să construiască un acasă pentru următorii săi pastoriști nomazi și pentru a exersa o versiune a Islamului mai riguroasă decât a văzut Djenne. În 1862, locul a fost luat de El Hadj Oumar Tall, iar doi ani mai târziu, a fost abandonat și ars.
Arhitectura existentă la Hamdallahi include structurile laterale ale Marii Moschei și a palatului Sekou Ahadou, ambele construite din cărămizi uscate la soare de forma Butabu din Africa de Vest. Compusul principal este înconjurat de un perete pentagonal de uscat la soare Adobes.
Situl a fost în centrul atenției pentru arheologi și antropologi care doresc să învețe despre teocrații. În plus, etnoarheologii s-au interesat de Hamdallahi din cauza cunoscutei sale asociații etnice cu califatul Fulani.
Eric Huysecom de la Universitatea din Geneva a efectuat investigații arheologice la Hamdallahi, identificând o prezență Fulani pe baza elementelor culturale, cum ar fi formele ceramice ceramice. Cu toate acestea, Huysecom a găsit, de asemenea, elemente suplimentare (cum ar fi jgheaburile de apă de ploaie adoptate din societățile Somono sau Bambara) pentru a completa locul unde lipsea repertoriul Fulani. Hamdallahi este privit ca un partener cheie în islamizarea vecinilor Dogon.