De ce Hatshepsut a devenit rege? De ce să rămâi în putere?

În jurul anului 1473 î.Hr., o femeie, Hatshepsut, a făcut pasul fără precedent de a deveni rege al Egiptului cu puteri de regie depline și o identitate masculină. Astfel, ea a deplasat, timp de aproximativ două decenii, fiul ei vitreg și nepotul ei Thutmose III, și-a asumat moștenitorul soțului ei. Și a făcut acest lucru într-o perioadă de relativă pace și prosperitate economică considerabilă în Egipt; majoritatea femeilor care au condus ca regente sau au făcut-o exclusiv în perioadele haotice. Iată un rezumat al câtorva gândiri actuale despre motivațiile lui Hatshepsut de a deveni și a rămâne - faraonul Egiptului.

Regula inițială a lui Hatshepsut a fost ca regentă pentru fiul ei vitreg și, deși a fost înfățișată ca un conducător principal și el ca partener de vârstă mai joasă în guvernarea lor, ea nu a preluat inițial regatul. Într-o domnie regentă, protejând tronul pentru moștenitorul soțului ei, ea urma pe urmele recente. Alte femei ale dinastiei 18 au condus în relația respectivă.

Femeile conducătoare înainte de Hatshepsut guvernaseră ca mama următorului rege. Dar regența lui Hatshepsut a fost un pic diferită și, prin urmare, legitimitatea ei la guvernare poate să nu fi fost atât de clară.

Pentru regii din Egiptul antic, folosim deseori titlul faraon—Un cuvânt derivat dintr-un cuvânt egiptean care a fost folosit pentru persoane doar cu Regatul Nou, despre vremea lui Thutmose III. Înțelesul cuvântului este „Casa Mare” și poate mai devreme s-a referit la guvern sau, poate, la palatul regal. „Regele” mai generic este probabil un titlu mai precis pentru descrierea conducătorilor regali ai Egiptului antic. Dar utilizarea ulterioară a făcut ca titlul de „faraon” să fie comun pentru orice rege al Egiptului.

În Egiptul antic nu există niciun cuvânt echivalent cu cuvântul englezesc „regină” - adică echivalent feminin de rege. În engleză, este obișnuit să folosești cuvântul "queen" nu doar pentru femeile care au condus ca echivalent pe deplin al regilor, dar și pentru consortii de regi. În Egiptul antic și mai mult în sensul dinastiei a optsprezecea, titlurile de consorturi de regi includ titluri precum Soția regelui sau Soția cea mare a regelui. Dacă ar fi eligibilă, ar putea fi desemnată și fiica regelui, mama regelui sau sora regelui.

Marea Neveste a Regelui ar putea fi numită și Soția lui Dumnezeu, referindu-se probabil la rolul religios al soției. Odată cu Noul Regat, zeul Amun a devenit central și mai mulți regi (inclusiv Hatshepsut) s-au înfățișat ca fiind conceput în mod divin de zeul Amun, care venea la Marea Nevastă a tatălui lor (pământesc), sub pretextul acelui tată. Disimularea ar fi protejat-o pe soție de acuzațiile de adulter - una dintre cele mai grave infracțiuni împotriva căsătoriei din Egiptul antic. În același timp, povestea divină a părinților a făcut cunoscut oamenilor că noul rege a fost ales să conducă, chiar și din concepție, de zeul Amun.

Primele soții ale regelui care au fost numite soția lui Dumnezeu au fost Ahhotep și Ahmos-Nefertari. Ahhotep a fost mama fondatorului dinastiei a optsprezecea, Ahmose I, și sora / soția lui Ahmose I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep I era fiica regelui anterior, Taa I, și soția fratelui ei, Taa II. Titlul Soției lui Dumnezeu a fost găsit pe sicriul ei, așa că este posibil să nu fi fost folosit în timpul vieții ei. S-au găsit inscripții, numindu-l pe Ahmos-Nefertari drept soția lui Dumnezeu. Ahmos-Nefertari era fiica lui Ahmos I și Ahhotep și soția lui Amenhotep I.

Titlul Soției lui Dumnezeu a fost folosit mai târziu pentru alte neveste mari, inclusiv Hatshepsut. De asemenea, a fost folosită pentru fiica ei, Neferure, care aparent o folosea atunci când făcea spectacole în rituri religioase alături de mama ei Hatshepsut după ce Hatshepsut și-a asumat puterea, titlul și imaginea unui bărbat rege.

Titlul a scăzut în mare parte de la mijlocul dinastiei a optsprezecea.

Nu a existat niciun cuvânt în egipteanul antic pentru „regent."

Când femeile din timpul dinastiei a XVIII-a au condus pentru fiii lor în timpul minorității fiului lor, au fost descrise cu titlul „Mama regelui.

Cu Hatshepsut, titlul „Mama regelui” ar fi fost problematic. Soțul ei, Thutmose II, a murit când singurul său fiu supraviețuitor era probabil destul de tânăr. Mama lui Thutmose III era o soție minoră, probabil ne-regală, pe nume Isis. Isis avea titlul, Mama regelui. Hatshepsut, ca marea soție a regelui, sora jumătate a soțului ei, Thutmose II, avea mai multe pretenții asupra descendenței regale decât mama lui Thutmose III, Isis. Hatshepsut a fost ales pentru a fi regent.

Dar Thutmose III era fiul ei vitreg și nepotul ei. Hatshepsut avea titluri de fiică a regelui, sora regelui, soția cea mare a regelui și soția lui Dumnezeu - dar nu era mama regelui.

Acesta poate fi o parte din motivul pentru care a devenit - sau părea la vremea respectivă - necesar pentru Hatshepsut să ia un alt titlu, unul fără precedent pentru soția unui rege: regele.

În mod ironic, luând titlul de „rege”, Hatshepsut ar fi putut, de asemenea, să-i îngreuneze urmașilor săi să continue orice memorie publică a co-guvernării sale sau a regenței pentru Thutmose III.

Versiunile mai vechi ale poveștii lui Hatshepsut presupun că Hatshepsut a preluat puterea și a condus ca un „ticălos mama vitregă "și că fiul vitreg și succesorul ei și-au luat răzbunarea după moartea ei, îndepărtându-și memoria din istorie. Asta s-a întâmplat?

La scurt timp după dovada existenței unui faraon feminin, Hatshepsut, a fost recuperat în secolul al XIX-lea, arheologii și-au dat seama că

1. Hatshepsut domnise ca rege și nu doar regenta pentru fiul ei vitreg și nepotul său, Thutmose III;
2. cineva, presupus Thutmose III, avea inscripții și statui desfăcute, încercând aparent să înlăture dovezile unei astfel de reguli; și
3. Hatshepsut a avut o relație neobișnuit de strânsă cu un comun, Senenmut.

Concluzia pe care mulți au tras-o a fost ceea ce se numește acum „povestea vitregă”. Se presupunea că Hatshepsut a profitat de copilăria sau tinerețea adevăratului moștenitor și a preluat puterea de la el.

Hatshepsut a fost, de asemenea, presupus că a condus alături de Senenmet, sau cel puțin cu sprijinul său, și că l-ar fi luat ca iubitul ei.

Imediat ce Hatshepsut a murit, în această poveste, Thutmose III a fost liber să-și exercite propria putere. Din ură și resentiment, el a încercat vicios să-și șteargă memoria din istorie.

Deși urmele acestei povești mai pot fi găsite în multe surse de referință, în special în cele mai vechi, povestea „vitrega vitregă” a devenit în cele din urmă suspectă. Noi descoperiri arheologice - și, probabil, schimbări de presupuneri culturale în propria noastră lume care au influențat ipotezele egiptologilor - au condus la interogarea serioasă a „Hatshepsut-ului pe mama vitregă” mit.

S-a arătat că campania de eliminare a inscripțiilor lui Hatshepsut a fost selectivă. Imaginile sau numele lui Hatshepsut, sub formă de regină sau preoteasă, erau mult mai puțin susceptibile de a fi defăimate decât imaginile sau numele lui Hatshepsut ca rege. Imaginile puțin vizibile de public au fost mult mai puțin susceptibile să fie atacate decât cele evidente.

De asemenea, a devenit evident că campania nu s-a petrecut imediat după ce Hatshepsut a murit și Thutmose III a devenit singurul conducător. S-ar putea aștepta ca o campanie plină de ură înrădăcinată în resentimente profunde să aibă loc mai rapid.

S-a crezut că zidul din jurul fundului obeliscurilor lui Hatshepsut a fost construit de Thutmose III pentru a acoperi imagini cu Hatshepsut. Data zidului a fost pusă la aproximativ douăzeci de ani după moartea lui Hatshepsut. Deoarece imaginile de pe partea inferioară acoperită a obeliscurilor nu au fost defacate și au reprezentat Hatshepsut ca rege, acest lucru a dus la concluzia că a durat cel puțin douăzeci de ani ca Thutmose III să ajungă la această acoperire literală a lui Hatshepsut regalitate.

Cel puțin un grup, o echipă franceză de arheologie, concluzionează că Hatshepsut însăși avea zidul construit. Asta înseamnă că campania lui Thutmose III ar fi putut fi imediată?

Nu - pentru că noile dovezi arată statui cu cartușe care numesc Hatshepsut ca rege au fost construite peste aproximativ zece ani în singura domnie a lui Thutmose III. Așadar, astăzi egiptologii concluzionează, în general, că Thutmose III a avut nevoie de cel puțin zece-douăzeci de ani pentru a ajunge la înlăturarea dovezilor Hatshepsut-ca-rege.

Pentru a citi unele dintre sursele mai vechi, ai crede că Thutmose III a fost inactiv și inactiv până după moartea „mamei sale vitrege”. S-a raportat în mod obișnuit că după Moartea lui Hatshepsut, Thutmose III a început o serie de campanii militare. Implicația: că Thutmose III a fost neputincios în timp ce Hatshepsut a trăit, dar că a avut un succes atât de militar după aceea, încât unii l-au numit „Napoleon al Egiptului”.

Acum, probele au fost interpretate pentru a arăta că, după Thutmose III a fost destul de vechi, și înainte de moartea lui Hatshepsut, el a devenit șeful armatei lui Hatshepsut și, de fapt, a desfășurat mai multe campanii militare.

Aceasta înseamnă că este foarte puțin probabil ca Hatshepsut să dețină Thutmose III ca prizonier virtual, neputincios până la moartea ei să preia puterea. De fapt, în calitate de șef al armatei, era în măsură să preia puterea și să-și depună mama vitregă în timpul ei de-a lungul vieții, dacă ar fi - așa cum ar fi avut-o povestea „vitregă cea ticăloasă” - pătrunzând cu resentimente și ură.

Când Hatshepsut a preluat puterea ca rege, a făcut-o într-un context al credințelor religioase. Am putea numi astăzi această mitologie, dar pentru egipteanul antic, identificarea regelui cu anumite zeități și puteri a fost esențială pentru securitatea Egiptului unificat. Printre aceste zeități s-au numărat Horus și Osiris.

În Egiptul antic, inclusiv în timpul dinastiei a optsprezecea și Hatshepsut, rolul regelui era legat de teologie - de convingeri despre zei și religie.

Până în timpul dinastiei a optsprezecea, regele (faraonul) era identificat cu trei mituri de creație separate, toate prezentând un bărbat care exercita puterea creatoare generativă. La fel ca în multe alte religii, s-a presupus că această identificare a regelui cu generativitatea ar fi fundamentul generativității țării. Cu alte cuvinte, puterea regelui se credea la baza supraviețuirii, prosperarii, puterii, stabilității și prosperității Egiptului.

Egiptul antic era confortabil cu dualitatea umană / divinitate - cu ideea că cineva poate fi atât uman, cât și divin. Un rege avea atât un nume uman, cât și un nume de coroană - ca să nu mai vorbim de un nume Horus, un nume de aur Horus și altele. Regii „jucau părți” în ritualuri - dar egiptenilor, identificarea persoanei și a zeului era reală, nu joacă.

Regii au preluat identitatea cu diferiți zei în momente diferite, fără a diminua puterea și adevărul identificării în teologia egipteană.

Se credea că ritualurile religioase care implicau regele recreau pământul. Când un rege a murit și moștenitorul bărbatului era prea tânăr pentru a lua rolul zeilor masculi creativi în ritualuri, s-a deschis întrebarea: dacă Egiptul ar putea să prospere și să fie stabil în această perioadă.

Ne întrebăm dacă inversul ar putea fi adevărat: dacă Egiptul s-ar dovedi puternic și stabil și prosper fără acele ritualuri centrate pe bărbați, s-ar putea să nu existe întrebări dacă regele era necesar? Dacă templul și ritualurile sale erau necesare?

Hatshepsut a început să exercite o coprânzare cu fiul ei vitreg și nepotul ei, Thutmose III. Dacă ar proteja în mod adecvat puterea și puterea Egiptului pentru perioada în care Thutmose III ar fi suficient de bătrână pentru a-și exercita puterea de unul singur, s-ar putea să fie considerat necesar - de către Hatsepsut? preoții? Curtea? - Pentru Hatshepsut să-și asume aceste roluri religioase. S-ar putea fi considerat mai periculos să neglijezi acele rituri decât ca Hatshepsut să-și asume răutatea care s-a presupus a fi necesară pentru a le efectua corect.

Odată ce Hatshepsut a făcut pasul de a deveni rege pe deplin, ea a mers multă vreme pentru a justifica că așa a fost „ceea ce trebuie făcut” - totul era în regulă cu universul, chiar și cu o femeie care își asuma un bărbat și un împărat rol.

Mulți dintre regii regali (faraonii) din Egiptul antic au fost căsătoriți cu surorile lor sau cu jumătățile surori. Mulți regi care nu erau ei înșiși fiul unui rege, erau căsătoriți cu fiica sau sora unui rege.

Acest lucru a determinat unii egiptologi, încă din secolul al XIX-lea, să posteze o teorie „moștenitoare”: acea succesiune a fost prin moștenire într-o matriarhal linia. Această teorie a fost aplicată la Dinastia a optsprezeceași s-a gândit să explice justificarea Hatshepsut poate s-ar fi obișnuit să se declare rege. Dar în a XVIII-a dinastie, există o serie de cazuri în care mama și / sau soția unui rege este cunoscută sau suspectată că nu este regală.

Amenhotep I, predecesorul tatălui lui Hatshepsut, Thutmose I, a fost căsătorit cu Meryetamun, care poate sau nu a fost sora sa, fiind astfel regală. Thutmose Nu eram fiul unei femei regale. Soțiile lui Thutmose I, Ahmes (mama lui Hatshepsut) și Mutneferet, pot fi sau nu fiice ale lui Ahmose I și ale surorilor fiului său, Amenhotep I.

Thutmose II și III nu erau fii ai femeilor regale, din câte se știe. Ambele s-au născut din soții minore, care nu erau regale. Mama lui Amenhotep II și soția lui Thutmose III, Meryetre, aproape sigur nu erau regale.

În mod cert, regalitatea ar putea fi văzută în dinastia a optsprezecea ca trecând fie prin tată, fie prin mamă.

De fapt, dorința lui Thutmose III de a sublinia legitimitatea descendenței fiului său, Amenhotep II, prin linia patrilineală a Thutmose I, II și III pot fi fost un motiv major pentru eliminarea imaginilor și inscripțiilor care au documentat că Hatshepsut a fost un rege.

Dacă credem că înțelegem de ce Hatshepsut sau consilierii ei au considerat că este necesar să asume deplina regie, există una întrebarea rămasă: de ce, când Thutmose III a devenit suficient de bătrân pentru a guverna, nu a preluat puterea sau Hatshepsut a dat deoparte în mod voluntar?

Faraonul feminin Hatshepsut a domnit mai bine de două decenii, mai întâi ca regent pentru nepotul și fiul ei, Thutmose III, apoi ca faraon deplin, asumându-și chiar o identitate masculină.

De ce Thutmose III nu a devenit faraonul (regele) imediat ce a împlinit vârsta? De ce nu și-a îndepărtat mama vitregă, Hatshepsut, din regatul regatului și a luat puterea pentru sine, când era suficient de bătrân pentru a guverna?

Se estimează că Thutmose III era foarte tânăr în momentul în care tatăl său, Thutmose II, a murit, Hatshepsut, soția și jumătate sora lui Thutmose II și, prin urmare, mama vitregă și mătușa lui Thutmose III, au devenit regente pentru tineri rege.

În inscripții și imagini timpurii, Hatshepsut și Thutmose III sunt arătați ca co-conducători, Hatshepsut ocupând o poziție mai înaltă. Și în anul 7 al domniei lor comune, Hatshepsut a preluat puterile și identitatea deplină a unui rege și este arătat îmbrăcat ca un rege bărbătesc din acea perioadă.

Ea a domnit, din dovezi, mai bine de 20 de ani. Cu siguranță Thutmose III ar fi fost destul de vechi pentru a prelua până la sfârșitul acelei perioade, fie cu forța, fie cu cooperarea lui Hatshepsut? Oare eșecul Hatshepsut de a păși deoparte vorbește pentru uzurparea ei de putere împotriva voinței lui Thutmose III? Pentru slăbiciunea și neputința sa, ca în povestea „mamă vitregă nelegiuită” care nu mai este acceptată pe larg?

În Egiptul antic, regatul era legat de mai multe mituri religioase. Unul a fost mitul lui Osiris / Isis / Horus. Regele a fost identificat, în timpul vieții, cu Horus - unul dintre titlurile formale ale regelui era un „Horus nume. "La moartea regelui, regele a devenit Osiris, tatăl lui Horus, iar noul rege a devenit nou Horus.

Ce ar face această identificare a zeităților Horus și Osiris cu regele, dacă regele anterior nu ar muri înainte ca noul rege să preia regatul deplin? În istoria egipteană există unii regi co-conducători. Dar nu există o prioritate pentru un fost Horus. Nu exista nicio cale de a deveni „un-rege”. Numai moartea putea duce la un nou rege.

Cel mai probabil a fost puterea lui Thutmose III de a răsturna și ucide Hatshepsut. El era general al armatei sale, iar priceperea sa militară după moartea ei atestă priceperea și disponibilitatea sa de a-și asuma riscurile. Dar nu s-a ridicat și a făcut acest lucru.

Deci, dacă Thutmose III nu și-a urât mama vitregă, Hatshepsut și din ură vor să o răstoarne și să o omoare, atunci are sens că dragul lui Maat (ordine, dreptate, dreptate) că el a cooperat cu ea rămânând ca rege, odată ce a făcut pasul de a se declara rege.

Hatshepsut a decis deja aparent - sau preoții sau consilierii au decis pentru ea - că trebuie preia rolul de rege și o identitate masculină, întrucât nu a existat nici o prioritate pentru o femeie Horus sau Osiris. Pentru a rupe identificarea regelui cu mitul lui Osiris și Horus ar fi fost, de asemenea, să punem la îndoială identificarea în sine sau să parem că deschid Egiptul către haos, opusul lui Maat.

Hatshepsut ar fi putut fi, în esență, blocat cu identitatea regelui până la moartea proprie, de dragul prosperității și stabilității Egiptului. La fel și Thutmose III a fost blocat.

Sursele consultate includ:

• James H. Breasted. O istorie a Egiptului din cele mai timpurii timpuri până la cucerirea persană. 1905.
• Kara Cooney. Interviu, 3 iulie 2007.
• Aidan Dodson și Dyan Hilton. Familii regale complete ale Egiptului Antic. 2004.
• W. F. Edgerton. Succesiunea Titosmoidă. 1933.
• Zahi Hawass. Tărâmul faraonului. 2006.
• John Ray. „Hatshepsut: faraonul feminin”. Istoria de azi. Volumul 44 numărul 5, mai 1994.
• Catharine H. Roehrig, editor. Hatshepsut: De la regină la faraon. 2005. Printre colaboratorii articolului se numără Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Secretele reginei pierdute din Egipt. Prima difuzare: 15/07/07. Canal descoperire. Brando Quilico, producător executiv.
• Joyce Tyldesley. Cronica reginelor Egiptului. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut Faraonul Feminin. 1996.