Sfântul Ieronim: o biografie concisă

Ieronim (în latină, Eusebius Hieronymus) a fost unul dintre cei mai importanți savanți ai Bisericii creștine timpurii. Traducerea Bibliei în limba latină va deveni ediția standard pe tot parcursul Evului Mediu, iar punctele sale de vedere asupra monahismului ar fi influențate de-a lungul secolelor.

Jerome s-a născut la Stridon (probabil lângă Ljubljana, Slovenia) cândva în jurul anului 347 C.E. Fiul unui creștin înstărit cuplu, și-a început educația acasă, apoi a continuat-o la Roma, unde părinții lui l-au trimis când avea aproximativ 12 ani vechi. Serios interesat de învățare, Jerome a studiat gramatica, retorica și filozofia alături de profesorii săi, citit așa multă literatură latină, cât a putut să-și ia mâna și a petrecut mult timp în catacombele de sub oraș. Spre sfârșitul școlii sale, el a fost botezat formal, eventual de către papa însuși (Liberius).

În următoarele două decenii, Jerome a călătorit pe scară largă. În Treveris (actualul Trier), a devenit extrem de interesat de monahism. În Aquileia, a devenit asociat cu un grup de asceți care s-au adunat în jurul episcopului Valerianus; acest grup a inclus Rufinus, un savant care a tradus Origen (un teolog alexandrian din secolul al III-lea). Rufinus avea să devină prietenul apropiat al lui Jerome și, mai târziu, adversarul său. În continuare, a plecat într-un pelerinaj în est, iar când a ajuns la Antiohia în 374, a devenit oaspete al preotului Evagriu. Aici poate că Jerome a scris

La începutul primăverii anului 375, Jerome s-a îmbolnăvit grav și a avut un vis care ar avea un impact profund asupra lui. În acest vis, el a fost ridicat în fața unei curți cerești și a fost acuzat că este adeptul lui Cicero (un filozof roman din secolul I î.Hr.), și nu creștin; pentru această crimă, a fost biciuit oribil. Când s-a trezit, Jerome a promis că nu va mai citi niciodată literatura păgână - sau chiar să o dețină. La scurt timp, el a scris prima sa lucrare de interpretare critică: un comentariu la Cartea Obadiei. Decenii mai târziu, Jerome ar minimiza importanța visului și ar respinge comentariul; dar la vremea respectivă, și ani de zile după aceea, n-ar fi citit clasicii de plăcere.

Nu la mult timp după această experiență, Jerome a pornit pentru a deveni un pustnic în deșertul Calcis în speranța de a găsi pacea interioară. Experiența s-a dovedit a fi un mare proces: nu a avut niciun ghid și nici o experiență în monahism; stomacul său slab s-a răzvrătit împotriva mâncării din deșert; vorbea doar latină și era teribil de singur între vorbitorii de greacă și siriac și era deseori afectat de ispitele cărnii. Cu toate acestea, Jerome a susținut mereu că era fericit acolo. El s-a ocupat de necazurile sale prin post și rugăciune, a învățat ebraica de la un evreu convertit la creștinism, a muncit din greu pentru a-și exersa limba greacă și a păstrat în corespondențe dese cu prietenii pe care i-a făcut călătorește. Avea, de asemenea, manuscrise pe care le adusese, copiate pentru prietenii săi și dobândise altele noi.

După câțiva ani, însă, călugării din deșert s-au implicat într-o controversă cu privire la episcopia Antiohiei. Un occidental printre estici, Jerome s-a aflat într-o poziție dificilă și a părăsit Calcisul.

S-a întors la Antiohia, unde Evagriu a servit din nou ca gazdă și l-a prezentat unor lideri importanți ai Bisericii, inclusiv episcopul Paulinus. Ieronim își dezvoltase o reputație de mare savant și ascet serios, iar Paulinus voia să-l hirotonesc ca preot. Ieronim a fost de acord numai cu condițiile ca să i se permită să-și continue interesele monahale și că nu va fi niciodată obligat să-și asume îndatoririle preoțești.

Jerome a petrecut următorii trei ani în studiul intensiv al scripturilor. El a fost puternic influențat de Grigorie de Nazianzus și Grigorie de Nyssa, ale cărui idei despre Trinitate vor deveni standard în Biserică. La un moment dat, el a călătorit la Beroea, unde o comunitate de creștini evrei avea o copie a unui text ebraic pe care au înțeles că este Evanghelia originală a lui Matei. El a continuat să-și îmbunătățească înțelegerea greacă și a ajuns să admire Origen, traducând 14 dintre predicile sale în latină. A tradus și „Eusebius” Chronicon (Cronici) și l-a extins la anul 378.

În 382, ​​Ieronim s-a întors la Roma și a devenit secretar al papei Damasus. Pontiful l-a îndemnat să scrie câteva scurte texte care explică scripturile, iar el a fost încurajat să traducă două dintre predicile lui Origen în Cântarea lui Solomon. De asemenea, în timpul angajării papei, Ieronim a folosit cele mai bune manuscrise grecești pe care le-a putut găsi pentru a revizui versiunea veche latină din Evanghelii, o încercare care nu a avut niciun succes și, în plus, nu a fost prea bine primită în rândul romanilor clerul.

În timp ce se afla la Roma, Ieronim conducea cursuri pentru femei romane nobile - văduve și fecioare - care erau interesate de viața monahală. De asemenea, el a scris versuri care apărau ideea Mariei ca fecioară perpetuă și opunându-se ideii că căsătoria era la fel de virtuoasă ca virginitatea. Ieronim a găsit o mare parte din clerul roman ca fiind lax sau corupt și nu a ezitat să spună acest lucru; asta, împreună cu sprijinul său al monahismului și noua sa versiune a Evangheliilor, a provocat considerabil antagonism în rândul romanilor. După moartea papei Damasus, Ieronim a părăsit Roma și s-a îndreptat spre Țara Sfântă.

Însoțit de unele dintre fecioarele Romei (care au fost conduse de Paula, una dintre cele mai apropiate prietene), Jerome a călătorit în întreaga Palestina, vizitând situri de importanță religioasă și studiind atât spiritualul, cât și arheologic aspecte. După un an s-a stabilit la Betleem, unde, sub conducerea sa, Paula a terminat o mănăstire pentru bărbați și trei claustre pentru femei. Aici Jerome avea să trăiască tot restul vieții sale, părăsind mănăstirea doar în călătorii scurte.

Stilul de viață monahal al lui Jerome nu l-a împiedicat să se implice în controversele teologice ale zilei, care au avut ca rezultat multe din scrierile sale ulterioare. Luptându-se împotriva călugărului Jovinian, care a susținut că căsătoria și virginitatea ar trebui considerate la fel de drepte, Jerome a scris Adversus Jovinianum. Când preotul Vigilantius a scris o diatriba împotriva lui Ieronim, el a răspuns Contra Vigilantium, în care a apărat, printre altele, monahismul și celibatul clerical. Atacul său împotriva ereziei pelagiene a ajuns la bun sfârșit în cele trei cărți din Dialogi contra Pelagianos. O puternică mișcare anti-Origen în Est l-a influențat și s-a întors împotriva lui Origen și a vechiului său prieten Rufinus.

În ultimii 34 de ani ai vieții sale, Jerome a scris cea mai mare parte a operei sale. Pe lângă traiectele asupra vieții monahale și apărarea practicilor teologice (și atacurile la), a scris câteva istorii, câteva biografii și multe exegeze biblice. Cel mai semnificativ, a recunoscut că munca pe care a început-o asupra Evangheliilor era inadecvată și, folosind acele ediții considerate cele mai autoritare, a revizuit versiunea sa anterioară. Ieronim a tradus și cărțile Vechiului Testament în latină. Deși cantitatea de muncă pe care a făcut-o a fost considerabilă, Jerome nu a reușit să facă un complet traducerea Bibliei în latină; cu toate acestea, opera sa a format nucleul a ceea ce va deveni, în cele din urmă, traducerea latină acceptată cunoscută sub numele de Vulgata.

Jerome a murit în 419 sau 420 C.E. în Evul Mediu ulterior și Renaştere, Jerome avea să devină un subiect popular pentru artiști, adesea înfățișat, incorect și anacronic, în hainele unui cardinal. Sfântul Ieronim este hramul bibliotecarilor și traducătorilor.