Poziția asemănătoare sarcofagului pe un corp conic, două animale (cercei) lângă ea, albine, poate în jurul picioarelor, benzi de animale pe tors, brațe întinse, un colier care reflectă zodiacul, un mural coroană (corona muralis) așa cum o face și în această amforă mansardă cu Heracles) sau într-o coafură cilindrică mare numită kalathos [Coleman] sau coroana turlă [Farnell] ca cea purtată de zeița mamă Phrygian Cybele și, cel mai important, ciorchini de struguri sau globule polimastoide (asemănătoare mamarei) pe corpul ei.
Astăzi, mulți cred că astfel de globule nu reprezintă sânii, ci, mai degrabă, testiculele / scrota taur sacrificiale, o idee LiDonnici. LiDonnici susține că poziția lui Seiterle este mai puțin întemeiată pe dovezi decât ar sugera popularitatea sa. Cu siguranță îmi este mai ușor să vizualizez și să înțeleg analiza feminină, dar marea mamă zeița (Cybele) și Artemis Tauropolos au fost asociate cu sacrificii de taur, dacă nu și detașate scrota. Dacă subiectul vă interesează, citiți articolele pentru început.
Efes, pe coasta de vest a Asiei Mici, a fost acasă la una dintre cele șapte minuni ale lumii antice: Artemisionul sau templul din Artemis și statuia ei. Ca toate minunile străvechi, cu excepția piramidei egiptene, Artemisionul a dispărut, lăsând doar dărâmături și o coloană înaltă. Scriitorul de călătorii grec Pausanias, care a trăit în secolul al II-lea A.D., povestește de ce a fost atât de minunat. Pe scurt: renumele amazonilor, vârsta, mărimea, importanța orașului și a zeiței. Iată ce a scris, conform traducerii Loeb din 1918, de W. H. S. Jones:
Templul ionic a fost primul edificiu al mărimii sale creat integral din marmură [Biguzzi]. Pliniu cel Bătrân în XXXVI.21 spune că a fost nevoie de 120 de ani pentru a construi și a fost situat în afara zidurilor orașului pe un teren mlăștinos, poate să reziste la un cutremur sau să reziste mulțimilor care ar participa la evenimente [Mackay]. Avea o lungime de 425 de metri cu 225 de metri lățime, cu 127 de coloane înalte de 60 de metri [Pliny]. A fost reconstruită de mai multe ori, parțial ca urmare a unor astfel de evenimente naturale precum inundațiile și extinsă în timp. Regele bogat legendar, Croesus, i-a dedicat multe dintre coloanele sale. În ciuda unei astfel de necesități de reparații și renovări, efesienii au refuzat politicos oferta lui Alexandru cel Mare de a o reconstrui. În al lui Geografie, Strabo (secolul I î.Hr. până în secolul I A.D.) spune ce a provocat daunele provocate de incendiul Artemisionului și de ce efesienii au refuzat oferta auto-agrandizantă a lui Alexandru să plătească pentru reparații:
Zeița Efesienilor a fost protectorul lor, o zeiță a polisului („politic”) și multe altele. Istoria și soarta efesienilor s-au împletit cu ale ei, așa că au strâns fondurile necesare pentru a-și reconstrui templul și a înlocui statuia lui Artemis efesian.
Legendele atribuie întemeierii unui sanctuar al zonei, dedicat Cybele, amazoanelor. Se pare că o zeiță a fost venerată acolo până în secolul al VIII-lea î.Hr., dar reprezentarea ar fi fost probabil o scândură de lemn sculptată sau „xoanon”. O statuie obișnuită a zeiței ar fi putut fi sculptată de sculptorul Endoios în secolul al VI-lea î.Hr. Este posibil să fi înlocuit una anterioară. [LiDonnici]. Pausanias scrie:
Clădirea ulterioară a orașului este creditată lui Androclus, fiul legitim al legendarului rege atenian Codrus.
Coloniștii ionieni și-au înlocuit Artemisul pentru zeița mamă anatoliană existentă a zonei, Cybele, în ciuda statutului virginal al Artemisului. Deși se știe puțin despre cultul ei, iar ceea ce știm noi se bazează pe un mileniu de cult, timp în care lucrurile s-au schimbat [LiDonnici], se spune că închinarea ei a inclus preoți castrați precum cei din Cybele [Farnell]. Ea a devenit Artemis din Efes, un amestec de zeițe asiatice și elenice. Meseria ei a fost să protejeze orașul și să-i hrănească pe oameni [LiDonnici]. A fost prezentă la evenimente pe numele ei, inclusiv la spectacole teatrale. Asemănarea ei era purtată în procesiuni. Nu doar în Efes, dar și alte orașe grecești din Asia Mică au închinat-o ca o zeiță-mamă, potrivit lui J. Ferguson, Religions of the Roman East (1970), citat de Kampen în „Cultul Artemisului și esenienilor din Syro-Palestina”.
Privind spre vest, Strabo (4.1.4) spune că coloniștii focaieni au întemeiat o colonie în Massalia, Marsilia modernă, la care au adus cultul Efesian Artemis a spus că a fost introdus de o femeie, Aristarche din Efes, și pentru care ei construiesc un Efesian, un templu pentru Efesian importat zeiţă. De acolo zeița efesiană s-a răspândit mai departe în lumea greco-romană, astfel încât imaginea ei a devenit o imagine familiară pe monedele din multe orașe. Din această proliferare suntem atât de familiarizați cu Artemisul lui Efes.
Efes a fost unul dintre orașele grecești ioniene care a fost sub controlul regelui Lydian Cresus c. 560 î.Hr., care a contribuit cu două vaci de aur și multe coloane la templul lui Artemis, înainte de a pierde în fața regelui persan Cyrus.
După cuceririle și moartea lui Alexandru, Efes a căzut în zonele disputate de diadochi, făcând parte din domeniul lui Antigonus, Lysimac, Antiohus Soter, Antiohus Theos și monarhii Seleucid. Apoi monarhii din Pergamum și Pontus (Mitradates) au preluat controlul cu Roma între ei. A căzut la Roma printr-un testament scris de un monarh din Pergamum și apoi din nou, în legătură cu războaiele mitridatice. Deși dedicările nu au fost întotdeauna personalităților locale, dar l-ar putea onora pe împărat, eforturi majore de construcție publică - construcție, dăruire sau restaurare - atribuibil unor binefăcători specifici de sex masculin și feminin, au continuat până în perioada imperială timpurie, încetinind până în secolul al III-lea A.D., când goții au atacat oraș. Istoria sa a continuat, dar ca oraș creștin.