Mama Pământ pentru Azteci a fost un monstru Horrific, solicitant

Tlaltecuhtli (pronunțat Tlal-teh-koo-tlee și uneori ortografiat Tlaltecutli) este numele zeului monstruos al pământului printre Aztec. Tlaltecuhtli are atât atribute feminine, cât și masculine, deși este reprezentată cel mai adesea ca o divinitate feminină. Numele ei înseamnă „Cel care dă și devorează viața”. Ea reprezintă pământul și cerul și a fost unul dintre zeii din Panteonul aztecă cel mai flămând de sacrificiu uman.

Conform mitologiei aztece, la originea timpului („Primul Soare”), zeii Quetzalcoatl și Tezcatlipoca a început să creeze lumea. Dar monstrul Tlaltecuhtli a distrus tot ceea ce creau. Zeii s-au transformat în șerpi uriași și și-au înfășurat trupurile în jurul zeiței până când au rupt trupul lui Tlaltecuhtli în două bucăți.

O bucată din corpul lui Tlaltecuhtli a devenit pământul, munții și râurile, părul ei copacii și florile, ochii peșterilor și fântânilor. Cealaltă piesă a devenit bolta cerului, deși, în această perioadă timpurie, încă nu s-au încorporat soare sau stele. Quetzalcoatl și Tezcatlipoca i-au oferit lui Tlatecuhtli darul de a oferi oamenilor tot ceea ce au nevoie din corpul ei, dar a fost un cadou care nu a făcut-o fericită.

Astfel, în mitologia Mexica, Tlaltecuhtli reprezintă suprafața pământului; cu toate acestea, i s-a spus că este supărată și că a fost primul dintre zei care a cerut inimile și sângele oamenilor pentru sacrificiul ei neplăcut. Unele versiuni ale mitului spun că Tlaltecuhtli nu ar înceta să plângă și să dea roade (plante și alte lucruri în creștere) decât dacă a fost umezită de sângele oamenilor.

Se credea, de asemenea, că Tlaltecuhtli devorează soarele în fiecare noapte doar pentru a-l da înapoi în fiecare dimineață. Totuși, teama că acest ciclu ar putea fi întrerupt dintr-un anumit motiv, cum ar fi în timpul eclipselor, a produs instabilitate în rândul populației aztece și a fost adesea cauza chiar și mai mult ritual sacrificii umane.

Tlaltecuhtli este descris în Codicele și monumentele din piatră ca un monstru oribil, adesea în poziție ghemuită și în actul de a naște. Are mai multe guri deasupra corpului umplut cu dinți ascuțiți, care deseori scurgeau sânge. Coatele și genunchii sunt cranii umane și în multe imagini este înfățișată cu o ființă umană atârnată între picioare. În unele imagini, ea este înfățișată ca un caiman sau aligator.

Gura ei deschisă simbolizează trecerea către lumea interlopă din interiorul pământului, dar în multe imagini lipsește maxilarul inferior, sfâșiat de Tezcatlipoca pentru a o împiedica să se afunde sub ape. Poartă adesea o fustă de oase încrucișate și cranii cu un gran semn de stea, simbol al sacrificiului ei primordial; ea este adesea înfățișată cu dinți mari, ochi de ochelari de protecție și o limbă de cuțit flint.

Este interesant de remarcat faptul că în cultura aztecă, multe sculpturi, în special în cazul reprezentărilor lui Tlaltecuhtli, nu au fost menite să fie văzute de oameni. Aceste sculpturi au fost sculptate și apoi așezate într-un loc ascuns sau sculptate pe dedesubtul cutiilor de piatră și sculpturilor chacmool. Aceste obiecte au fost făcute pentru zei și nu pentru oameni și, în cazul lui Tlaltecuhtli, imaginile s-au confruntat cu pământul pe care îl reprezintă.

În 2006, un uriaș monolit reprezentând Zeița Pământului Tlaltecuhtli a fost descoperit într-o săpătură la Templo Mayor din Mexico City. Această sculptură măsoară aproximativ 4 x 3,6 metri (13,1 x 11,8 picioare) și cântărește aproximativ 12 tone. Este cel mai mare monolit aztec descoperit vreodată, mai mare decât celebrul Piatra calendaristică aztecă (Piedra del Sol) sau coyolxauhqui.

Sculptura, sculptată într-un bloc de andezit roz, reprezintă zeița în poziția ghemuită tipică, și este vopsită viu în ocru roșu, alb, negru și albastru. După câțiva ani de săpături și restaurare, monolitul poate fi văzut pe afiș la muzeul Templo Mayor.

Această intrare în glosar este o parte a ghidului pentru Religie aztecă și dicționarul de arheologie.

Barajas M, Bosch P, Malvaéz C, Barragán C și Lima E. 2010. Stabilizarea pigmenților monolitului Tlaltecuhtli.Jurnalul de științe arheologice 37(11):2881-2886.

Barajas M, Lima E, Lara VH, Negrete JV, Barragán C, Malváez C și Bosch P. 2009. Efectul agenților de consolidare organici și anorganici asupra monolitului Tlaltecuhtli.Jurnalul de științe arheologice 36(10):2244-2252.

Bequedano E, și Orton CR. 1990. Asemănări între sculpturi folosind coeficientul lui Jaccard în studiul Tlaltecuhtli aztece.Lucrări de la Institutul de Arheologie 1:16-23.

Berdan FF. 2014. Arheologie și etnohistorie aztecă. New York: Cambridge University Press.

Boone EH, și Collins R. 2013. Rugăciunile petroglifice pe piatra solară a Motecuhzoma Ilhuicamina. Mesoamerica antică 24(02):225-241.

Graulich M. 1988. Double Imolations in Ancient Ancient Sacrificial Ritual.Istoria religiilor 27(4):393-404.

Lucero-Gómez P, Mathe C, Vieillescazes C, Bucio L, Belio I și Vega R. 2014. Analiza standardelor de referință mexicane pentru Bursera spp. rășini prin cromatografie de gaze - Spectrometrie de masă și aplicare pe obiecte arheologice. Journal of Archaeological Science 41 (0): 679-690.

Matos Moctezuma E. 1997. Tlaltecuhtli, domn de la tierra. Studios de Cultura Náhautl 1997:15-40.

Taube KA. 1993. Mituri aztece și maya. A patra editie. University of Texas Press, Austin, Texas.

Van Tuerenhout DR. 2005. Aztecii. Noi perspective, ABC-CLIO Inc. Santa Barbara, CA; Denver, CO și Oxford, Anglia.