Ce este călcâiul lui Ahile? Definiție și mitologie

Expresia comună „călcâiul lui Ahile” se referă la o slăbiciune sau vulnerabilitate surprinzătoare la o persoană altfel puternică sau puternică, o vulnerabilitate care în cele din urmă duce la o cădere. Ceea ce a devenit un cliseu în limba engleză este una dintre mai multe fraze din zilele noastre moderne care ne sunt lăsate din mitologia greacă antică.

Ahile s-a spus că este un războinic eroic, ale cărui lupte pentru a lupta dacă nu în Războiul Troiei sunt descrise în detaliu în mai multe cărți din poezia lui Homer "Iliada"Mitul general al lui Ahile include încercarea mamei sale, nimfa Thetis, pentru a-i face fiul nemuritor. Există diferite versiuni ale acestei povești în literatura greacă antică, inclusiv ea punându-l în foc sau apă sau ungându-l, dar versiunea care a lovit imaginația populară este cea cu River Styx și Achilles Toc.

Cea mai populară versiune a încercării lui Thetis de a-și imortaliza fiul supraviețuiește în cea mai timpurie formă scrisă din Statius

Invulnerabilitatea imperfectă este o temă comună în folclorul mondial. De exemplu, există Siegfried, eroul germanic din Nibelungenlied care era vulnerabil doar între omoplat; războinicul osetian Soslan sau Sosruko din Saga Nart, care este scufundat de un fierar în alternanță de apă și foc pentru a-l transforma în metal, dar a ratat picioarele; iar eroul celtic Diarmuid, care în ciclul irlandez Fenian a fost străpuns de un pericul veninos de mistreț printr-o rană la talpa sa neprotejată.

Savanții au identificat multe versiuni diferite ale poveștii lui Achille Heel, așa cum este valabil și pentru majoritatea miturilor istoriei antice. Un element cu multă varietate este ceea ce Thetis avea în minte atunci când ea și-a înmuiat fiul în orice l-a cufundat.

1. Voia să afle dacă fiul ei era muritor.
2. Voia să-l facă pe fiul ei nemuritor.
3. Voia să-l facă pe fiul ei invulnerabil.

În Aigimios (de asemenea, ortografiat Aegimius, doar un fragment din care mai există), Thetis - o nimfă, dar soția unui muritor - a avut mulți copii, dar ea a vrut să-i păstreze doar pe cei nemuritori, așa că i-a testat pe fiecare punându-i într-un vas de fierbere apă. Fiecare a murit, dar când a început să efectueze experimentul pe Ahile, tatăl său Peleus a intervenit furios. Alte versiuni ale acestui Thetis în mod diferit implică-o ucidând involuntar pe copiii ei în timp ce încearcă să-i facă nemuritor prin arderea naturii lor muritoare sau pur și simplu ucidându-și în mod deliberat copiii, pentru că sunt muritori și nedemni a ei. Aceste versiuni au întotdeauna Ahile salvate de tatăl său în ultima clipă.

O altă variantă a Thetis încearcă să-l facă pe Ahile nemuritor, nu doar invulnerabil, și intenționează să facă asta cu o combinație magică de foc și ambrozie. Se spune despre aceasta că este una dintre abilitățile ei, dar Peleus o întrerupe și procedura magică întreruptă își schimbă doar natura parțial, făcând pielea lui Ahile să fie invulnerabilă, dar el însuși muritor.

1. L-a băgat într-o oală cu apă clocotită.
2. L-a băgat într-un foc.
3. L-a pus într-o combinație de foc și ambrozie.
4. Ea l-a pus în râul Styx.

Cea mai veche versiune de Styx-dipping (și va trebui să învinovățiți sau să creditați Burgess 1998 pentru această expresie care nu mă va lăsa mintea curând) nu se regăsește în literatura greacă până la versiunea lui Statius din primul secol CE. Burgess sugerează că a fost o perioadă elenistică în plus față de povestea Thetis. Alți savanți consideră că ideea ar fi putut veni din Orientul Apropiat, idei religioase recente la acea vreme incluzând botezul.

Burgess subliniază că scufundarea unui copil în Styx pentru a-l face ecouri nemuritoare sau invulnerabile versiunile anterioare ale Thetis își scufundau copiii în apă clocotită sau în foc, în încercarea de a-i face nemuritor. Scufundarea Styx, care astăzi sună mai puțin dureros decât celelalte metode, era încă periculos: Styx-ul era râul morții, care separa pământurile celor vii de morți.

1. Ahile a fost în luptă la Troia, iar Paris l-a împușcat prin gleznă, apoi l-a înjunghiat în piept.
2. Ahile era în luptă la Troia, iar Paris l-a împușcat în piciorul inferior sau în coapsă, apoi l-a înjunghiat în piept.
3. Ahile a fost în luptă la Troia, iar Paris l-a împușcat în gleznă cu o suliță otrăvită.
4. Ahile se afla la Templul lui Apollo, iar Paris, ghidat de Apollo, l-a împușcat pe Ahile în glezna care îl ucide.

În literatura greacă există o variație considerabilă despre locul în care pielea lui Ahile a fost perforată. O serie de vase ceramice grecești și etrusce arată că Ahile este blocat cu o săgeată în coapsa, piciorul inferior, călcâiul, glezna sau piciorul; iar într-una, el ajunge calm pentru a trage săgeata afară. Unii spun că Ahile nu a fost ucis de fapt cu o lovitură la gleznă, ci a fost distras de vătămare și, astfel, vulnerabil la a doua rană.

Este posibil, spun unii cercetători, ca în mitul original, Ahile nu a fost vulnerabil imperfect din cauza că a fost scufundat în Styx, ci mai degrabă pentru că purta armură - probabil invulnerabilul armură pe care Patroclus a împrumutat-o ​​înainte de moartea sa - și a primit o vătămare la piciorul sau piciorul inferior care nu era acoperit de acesta armura. Cu siguranță, o tăiere a rănilor sau deteriorarea a ceea ce este cunoscut acum ca tendonul lui Ahile ar împiedica orice erou. În acest fel, cel mai mare avantaj al lui Ahile - rapiditatea și agilitatea lui în căldura bătăliei - ar fi fost luat de el.

Variațiile ulterioare încearcă să dea seama de nivelurile super-umane ale invulnerabilității eroice din Achile (sau altele) figuri mitice) și cum au fost doborâți de ceva ignominios sau banal: o poveste convingătoare chiar astăzi.

• _{Avery HC. 1998. Al treilea părinte al lui Ahile.Hermes 126(4):389-397.}
• _{Burgess J. 1995. Calcaiul lui Ahile: Moartea lui Ahile în mitul antic.Antichitate clasică 14(2):217-244.}
• _{Nickel R. 2002. Euphorbus și Moartea lui Ahile. fenix 56(3/4):215-233.}
• _{Vânzare W. 1963. Achile și valorile eroice.Arion: un jurnal al științelor umaniste și al clasicilor 2(3):86-100.}
• _{Scodel R. 1989. Cuvântul lui Ahile. Filologie clasică 84(2):91-99.}