Povestea lui Apollo și Marsyas

Din nou, în mitologia greacă, vedem simpli muritori îndrăznind să intre în competiție cu zeii. Numim acest trăsătură umană hubris. Oricât de bun ar fi un muritor plin de mândrie la arta lui, nu poate câștiga împotriva unui zeu și nici nu ar trebui să încerce. În cazul în care muritorul va reuși să câștige premiul pentru concursul în sine, va fi puțin timp pentru a glori în victorie înainte ca zeitatea furioasă să se răzbune. Prin urmare, nu ar trebui să surprindă că în povestea lui Apollo și Marsyas, zeul îl face pe Marsyas să plătească.

Această dinamică hubris / răzbunare se joacă din nou în mitologia greacă. Originea păianjenului în mitul grecesc provine din concurs între Athena și Arachne, o femeie muritoare care se lăuda că abilitatea ei de țesut era mai bună decât cea a zeiței Athena. Pentru a o scoate în jos, Athena a fost de acord cu un concurs, dar Arachne s-a descurcat la fel de bine ca și adversarul ei divin. Ca răspuns, Athena a transformat-o într-un păianjen (Arachnid).

Puțin mai târziu, un prieten al lui Arachne și o fiică a lui Tantalus, numit Niobe, s-a lăudat cu puiul ei de 14 copii. Ea a susținut că a fost mai norocoasă decât Arteto și mama lui Apolo, Leto, care au avut doar două. Supărat, Artemis și / sau Apollo au distrus copiii lui Niobe.

Apollo și-a primit lira de la hoțul prunc Hermes, viitorul tată al zeului Sylvan Pan. În ciuda disputa savantă, unii savanți susțin că lira și cithara au fost, în primele zile, același instrument.

În povestea despre Apollo și Marsyas, un muritor al lui Phrygian pe nume Marsyas, care poate a fost un satir, s-a lăudat cu priceperea sa muzicală pe aulos. Aulos era un flaut cu două trestii. Instrumentul are mai multe povești de origine. Într-una, Marsyas a găsit instrumentul după ce Athena l-a abandonat. Într-o altă poveste de origine, Marsyas a inventat aulosul. CleopatraTatăl, în mod evident, a cântat și la acest instrument, deoarece era cunoscut sub numele de Ptolemeu Auletes.

Marsyas a afirmat că poate produce muzică pe conductele sale mult superioară celei din cithara care smulge Apollo. Unele versiuni ale acestui mit spun că Athena a pedepsit-o pe Marsyas pentru că a îndrăznit să ridice instrumentul pe care l-a aruncat (pentru că i-a desfigurat chipul când i-a scos obrajii să sufle). Ca răspuns la braggadocio muritor, diferite versiuni susțin că fie zeul l-a provocat pe Marsyas la un concurs, fie Marsyas l-a provocat pe zeu. Cel care pierde ar trebui să plătească un preț grozav.

În cadrul concursului lor de muzică, Apollo și Marsyas au apelat la instrumentele lor: Apollo pe cithara-ul său cu coarde și Marsyas pe aulos-urile sale duble. Deși Apollo este zeul muzicii, s-a confruntat cu un adversar demn: muzical vorbind, adică. Dacă Marsyas ar fi cu adevărat un adversar demn de un zeu, nu ar mai fi multe de spus.

Judecătorii decidenți sunt, de asemenea, diferiți în diferite versiuni ale poveștii. Unul consideră că muze a judecat vântul vs. concurs de coarde și o altă versiune spune că a fost Midas, regele Frigiei. Marsyas și Apollo au fost aproape egali pentru prima rundă și astfel musele au judecat-o pe Marsyas învingătoare, dar Apollo nu a renunțat încă. În funcție de variația pe care o citiți, fie Apollo și-a întors instrumentul pentru a cânta același ton, fie a cântat la însoțirea lirei sale. Din moment ce Marsyas nu putea nici să sufle în capetele greșite și separate pe larg de aulosurile sale, nici să cânte - nici măcar asumându-și vocea ar fi putut fi o potrivire pentru cea a zeului muzicii - în timp ce sufla în conductele sale, nu a avut nicio șansă în niciunul versiune.

Apollo a câștigat și a revendicat premiul învingătorului pe care îl conveniseră înainte de începerea concursului. Apollo putea face orice ar fi dorit lui Marsyas. Așa că Marsyas și-a plătit hubris-ul prin faptul că a fost fixat într-un copac și zbuciumat în viață de Apollo, care probabil intenționa să-și transforme pielea într-un balon de vin.

În plus față de variațiile din poveste în ceea ce privește locul de unde provenea flautul dublu; identitatea judecătorului (judecătorilor); și metoda Apollo folosită pentru a învinge concurentul - există o altă variantă importantă. Uneori este zeul Tigaie, mai degrabă decât Marsyas, care concurează cu unchiul său Apollo.

În versiunea în care Midas judecă:

"Midas, regele Mygdonian, fiul zeiței Mame de la Timolus a fost luat ca judecător pe vremea când Apollo a contestat cu Marsyas, sau Pan, pe țeavă. Când Timolus i-a dat victoria lui Apollo, Midas a spus că ar fi trebuit mai degrabă să i se dea lui Marsyas. Apoi, Apollo i-a spus furios lui Midas: „Veți avea urechi care să se potrivească cu mintea pe care o aveți în judecată” și, cu aceste cuvinte, l-a determinat să aibă urechile de fund."
Pseudo-Hyginus, Fabulae 191

Spre mult cu jumătatea vulcanului, domnul Spock din „Star Trek”, care a purtat un șepc pentru a-și acoperi urechile ori de câte ori a trebuit să se amestece cu pământenii din secolul XX, Midas și-a ascuns urechile sub un șepc conic. Șepca a fost numită pentru Patria lui și Marsyas, patria lui Frigia. Părea căciul purtat de sclavi romani eliberați, pileus sau capac de libertate.

Mențiunile clasice ale concursului dintre Apollo și Marsyas sunt numeroase și pot fi găsite în Bibliotecile din (Pseudo-) Apollodorus, Herodot, Legile și Euthydemus de Platon, Metamorfozele lui Ovidiu, Diodorus Siculus, On Plutarch's Music, Strabo, Pausanias, Miscelania istorică a lui Aelian și (Pseudo-) Hyginus.

• „HyGINUS, FABULA 1 - 49.” HYGINUS, FABULAE 1-49 - Theoi, Biblioteca de texte clasice.
• „Marsyas.“ MARSYAS - Satyr al mitologiei grecești.
• Smith, William. Un dicționar de antichități romane și grecești. Little Brown & Co., 1850.