Ce a însemnat Cicero prin sabia lui Damocles?

„Sabia lui Damocles” este o expresie modernă, ceea ce pentru noi înseamnă un sentiment de doamă iminentă, sentimentul că există o amenințare catastrofală care apare asupra ta. Acesta nu este tocmai sensul său inițial.

Expresia ne vine din scrierile politicianului roman, oratorului și filosofului Cicero (106-43 î.Hr.). Ideea lui Cicero a fost că moartea se află peste fiecare dintre noi și ar trebui să încercăm să fim fericiți în ciuda acestui lucru. Alții au interpretat sensul lui ca fiind similar cu „nu judeca oamenii până nu ai mers în pantofii lor”. Alții, precum Verbaal (2006) susțin că povestea a făcut parte dintr-o sugestie subtilă Iulius Cezar că avea nevoie pentru a evita capcanele tiraniei: negarea vieții spirituale și lipsa de prieteni.

Așa cum spune Cicero, Damocles era numele unui sifantic (adsentator în latină), unul dintre câțiva da-bărbați din curtea lui Dionisie, un tiran din secolul al IV-lea î.Hr. Dionisie a condus Siracusa, un oraș din Magna Graecia

Damocles era predispus să-l complimenteze pe rege în armata sa, resursele sale, maiestatea stăpânirii sale, abundența lui depozite și măreția palatului său regal: cu siguranță, i-a spus Damocles regelui, nu a existat niciodată un fericit om. Dionisie s-a întors către el și l-a întrebat pe Damocles dacă ar dori să încerce să trăiască viața lui Dionisie. Damocles a fost de acord cu ușurință.

Dionisie avea Damocles așezat pe o canapea de aur, într-o cameră decorată cu frumoase tapiserii țesute brodate cu modele magnifice și mobilate cu dulapuri urmărite în aur și argint. El a aranjat o sărbătoare pentru el, care va fi servită de chelneri aleși manual pentru frumusețea lor. Au existat tot felul de mâncare și unguente rafinate și chiar tămâie a fost ars.

Atunci Dionisie a avut o sabie strălucitoare atârnată de tavan de un singur fir de cal, direct peste capul lui Damocles. Damocles și-a pierdut pofta de viață bogată și l-a rugat pe Dionisie să-l lase să se întoarcă la viața sa săracă, căci, a spus el, nu mai dorea să fie fericit.

Potrivit lui Cicero, timp de 38 de ani Dionisie a fost conducătorul orașului Siracusa, cu aproximativ 300 de ani înainte ca Cicero să spună povestea. Numele lui Dionisie este o reminiscență Dionis, Dumnezeul grecesc al vinului și al dezvăluirii beat, și el (sau poate fiul său Dionisie cel Tânăr) a trăit până la nume. Există mai multe povești în scrierile istoricului grec Plutarh despre cele două tirane ale Siracuzei, tatăl și fiul, dar Cicero nu s-a diferențiat. Împreună familia Dionisie a fost cel mai bun exemplu istoric, Cicero știa despre despotism crud: o combinație de cruzime și educație rafinată.

• Bătrânul a invitat doi tineri la cină despre care se știa că îl abuzează pe rege atunci când era beat. El a observat că unul a devenit mai vorbăreț, în timp ce bea în timp ce celălalt își păstra spiritul despre el. Dionisie l-a lăsat pe vorbitor să plece - trădarea lui era doar adânc în vin - dar a fost condus la moarte ca un adevărat trădător. (în Plutarch 's Apofitmele regilor și ale marilor comandanți)
• Tânărul este adesea înfățișat ca și-a petrecut o mare parte din viața sa în zgârierea bețivilor și pentru că are o colecție superbă de cupe de vin. Plutarch relatează că era cunoscut că a dus o viață licențioasă în Syracuse, cu o mulțime de băuturi și când a fost exilat la Corint, a frecventat tavernele de acolo și și-a câștigat viața învățând fetelor cum să fie utile la băut petreceri. Și-a dat vina pe căile sale de a fi „fiul unui tiran”. (în Plutarh, Viața Timoleonului)

McKinlay (1939) a susținut că Cicero ar fi putut să însemne fie unul: bătrânul care a folosit povestea lui Damocles ca fiind o lecție în virtute îndreptată (parțial) către fiul său sau tânărul care a organizat o petrecere pentru Damocles ca glumă.

Sabia lui Damocles este din Cartea V a lui Cicero Disputări Tusuclan, un set de exerciții retorice pe teme filozofice și una din mai multe lucrări de filozofie morală pe care Cicero le-a scris în anii 44-45 î.Hr., după ce fusese forțat să iasă din Senat.

Cele cinci volume ale Disputări Tusuclan sunt fiecare dedicați lucrurilor despre care a argumentat Cicero au fost esențiale pentru o viață fericită: indiferența față de moartea, durerea îndurerată, atenuarea întristării, rezistența altor tulburări spirituale și alegerea virtute. Cărțile au făcut parte dintr-o perioadă vibrantă din viața intelectuală a lui Cicero, scrisă la șase luni de la moartea fiicei sale Tulliași, să zicem, filozofi moderni, au fost modul în care și-a găsit propria cale către fericire: viața binecuvântată a unui înțelept.

Povestea Sabiei lui Damocles apare în a cincea carte, care susține că virtutea este suficientă pentru trăind o viață fericită, iar în Cartea V Cicero descrie în detaliu ce este un om extrem de mizerabil Dionisie a fost. S-a spus că a fost „temperat în modul său de a trăi, alert și harnic în afaceri, dar în mod natural rău și nedrept” pentru subiecții și familia sa. Născut din părinți buni și cu o educație minunată și o familie imensă, nu a avut încredere în niciunul dintre ei, sigur că îl vor învinovăți pentru pofta sa nedreaptă de putere.

În cele din urmă, Cicero îl compară pe Dionisie cu Platon și Arhimede, care a petrecut vieți fericite în urmărirea anchetei intelectuale. În Cartea a V-a, Cicero spune că a găsit mormântul mult pierdut al lui Arhimede și că l-a inspirat. Teama de moarte și de răscumpărare este ceea ce l-a făcut pe Dionisie nenorocit, spune Cicero: Arhimede a fost fericit pentru că a dus o viață bună și a fost nedorit de moarte, care (la urma urmei) se află peste noi toți.

surse:

_{Cicero MT și CD Younge (traducător). 46 î.Hr. (1877). Disputările lui Tusculan ale lui Cicero. Proiect Gutenberg}

_{Jaeger M. 2002. Mormântul lui Cicero și Arhimede. Revista de Studii Romane 92:49-61.}

_{Mader G. 2002. Garota de alunecare a lui Thyestes (Seneca, „Thy.” 947). Acta Classica 45:129-132.}

_{McKinlay AP. 1939. „Indulgentul” Dionisie.Tranzacții și proceduri ale Asociației Filologice Americane 70:51-61.}

_{Verbaal W. 2006. Cicero și Dionysios cel Bătrân sau Sfârșitul Libertății.Lumea clasică 99(2):145-156.}