Revolta Marelui Popor

Marea Revoltă a Poporului, sau Revolta Pueblo [1680-1696 d.Hr.], a fost o perioadă de 16 ani în istoria Sud-vestul american, când poporul Pueh a răsturnat conquistadorii spanioli și a început să-și reconstruiască comunitățile. Evenimentele din acea perioadă au fost privite de-a lungul anilor ca o încercare eșuată de a-i expulza definitiv pe europeni din pueblos, o întârziere temporară până la colonizarea spaniolă, un moment glorios de independență pentru oamenii pueblo din sud-vestul american sau o parte a unei mișcări mai mari de purjare Lumea satului de influență străină și revenire la modurile de viață tradiționale, pre-hispanice. Fără îndoială, un pic din toate cele patru.

Spaniolul a intrat pentru prima dată în regiunea nordică a Rio Grande în 1539, iar controlul său a fost cimentat în locul său prin asediul din 1599 de Acoma pueblo de Don Vicente de Zaldivar și câteva scoruri de coloniști soldați din expediția lui Don Juan de Oñate. La Acoma Sky City, forțele Oñate au ucis 800 de oameni și au capturat 500 de femei și copii și 80 de bărbați. După un „proces”, toată lumea de peste 12 ani a fost înrobită; toți bărbații de peste 25 de ani aveau un picior amputat. Aproximativ 80 de ani mai târziu, o combinație de persecuție religioasă și opresiune economică a dus la o răscoală violentă în Santa Fe și în alte comunități din ceea ce este astăzi în nordul New Mexico. A fost una dintre puținele opriri de succes - dacă temporare - puternice ale juggernautului colonial spaniol în Lumea Nouă.

Așa cum au făcut și în alte părți ale Americii, spaniolii au instalat o combinație de conducere militară și bisericească în New Mexico. Misiunile stabilite din Spania franciscan frații din mai mulți pueblos pentru a rupe în mod specific comunitățile religioase și laice indigene, ștampila practicile religioase și le înlocuiesc cu creștinismul. Potrivit istoriei orale și a documentelor spaniole a lui Pueblo, în același timp, spaniolul a cerut ca pueblos-ul să dea supunere implicită și să plătească un tribut grav în bunuri și servicii personale. Eforturi active pentru a converti poporul Pueblo în creștinism implicat distrugerea kivas și alte structuri, care ard parafernalia ceremonială în public plazasși folosind acuzații de vrăjitorie pentru a întemnița și executa lideri de ceremonii tradiționale.

De asemenea, guvernul a instituit un sistem encomienda, permițând până la 35 de coloniști spanioli de frunte să strângă tributul de la gospodăriile unui anumit pueblo. Istoriile orale Hopi raportează că realitatea regulii spaniole includea munca forțată, seducția femeilor Hopi, raid de kivas și ceremonii sacre, pedepse dure pentru că nu a participat la masă și mai multe runde de secetă și foamete. Multe conturi din Hopis și Zunis și alți oameni din Puebloan povestesc versiuni diferite decât cea a catolicilor, inclusiv abuzuri sexuale asupra femeilor din Pueblo de către preoți franciscani, fapt recunoscut niciodată de către spanioli, ci citat în litigii mai târziu conflicte.

În timp ce Revolta Pueblo din 1680 a fost evenimentul care (temporar) a îndepărtat spaniolii din sud-vest, nu a fost prima încercare. Pueblos-ul oferise rezistență pe parcursul perioadei de 80 de ani de la cucerire. Conversiile publice nu au dus (întotdeauna) la renunțarea la tradiții, ci mai degrabă au condus ceremoniile sub pământ. Comunitățile Jemez (1623), Zuni (1639) și Taos (1639) s-au revoltat fiecare separat (și fără succes). Au existat, de asemenea, revolte din mai multe sate care au avut loc în anii 1650 și 1660, dar în fiecare caz, au fost descoperite revoltele planificate, iar liderii au fost executați.

Pueblos-urile erau societăți independente înainte de stăpânirea spaniolă, și cu înverșunare. Ceea ce a dus la revolta de succes a fost capacitatea de a depăși acea independență și unire. Unii savanți spun că spaniolii au oferit poporului din Pueblo un set de instituții politice pe care le-au folosit pentru a rezista puterilor coloniale. Alții cred că a fost o mișcare milenară și au indicat o prăbușire a populației în anii 1670 ca urmare a unei epidemii devastatoare care a omorât aproximativ 80% din populația autohtonă și a devenit clar că spaniolii nu au putut explica sau preveni bolile epidemice sau calamite secetă. În unele privințe, bătălia a fost una dintre a cărei zeitate a fost de partea căreia: atât Pueblo, cât și părți spaniole au fost identificate caracterul mitic al anumitor evenimente și ambele părți credeau că evenimentele implicau supranatural intervenţie.

Cu toate acestea, suprimarea practicilor indigene a devenit deosebit de intensă între 1660 și 1680, iar unul dintre principalele motive pentru succesul Revolta pare să fi avut loc în 1675, atunci când guvernatorul Juan Francisco de Trevino a arestat 47 de „vrăjitori”, unul dintre ei fiind Po'pay din San Juan Pueblo.

Po'Pay (sau Popé) era un lider religios din Tewa și avea să devină un lider-cheie și poate organizator primar al rebeliunii. Po'ay ar fi fost esențial, dar au fost o mulțime de alți lideri în rebeliune. Domingo Naranjo, un om cu moștenire mixtă africană și indiană, este adesea citat, la fel și El Saca și El Chato of Taos, El Taque de San Juan, Francisco Tanjete din San Ildefonso și Alonzo Catiti din Santo Domingo.

Sub stăpânirea Noului Mexic colonial, spaniolii au desfășurat categorii etnice care atribuiau „pueblo” să se dezlănțuie din punct de vedere lingvistic și cultural persoane diverse într-un singur grup, stabilind relații sociale și economice duble și asimetrice între spaniol și Pueblos. Po'pay și ceilalți lideri și-au propus acest lucru pentru a mobiliza satele disparate și decimate împotriva colonizatorilor lor.

După opt decenii de trai sub stăpânirea străină, liderii din Pueblo au creat o alianță militară care a depășit rivalitățile de lungă durată. Timp de nouă zile, împreună au asediat capitala Santa Fe și alți pueblos. În această luptă inițială, peste 400 de militari și coloniști spanioli și 21 de misionari franciscani și-au pierdut viața: numărul de oameni din Pueblo care au murit nu este cunoscut. Guvernatorul Antonio de Otermin și coloniștii rămași s-au retras în ignominie spre El Paso del Norte (ceea ce este astăzi Cuidad Juarez în Mexic).

Martorii au spus că, în timpul răscoalei și după aceea, Po'Pay a vizitat pueblosul, predicând un mesaj de nativism și de renaștere. El a poruncit ca pueblosul să se despartă și să ardă imaginile lui Hristos fecioara Maria și alți sfinți, ca să ardă templele, să bată clopotele și să se despartă de neveste pe care le dăruise biserica creștină. Bisericile au fost prădate în multe dintre pueblos; idolii creștinismului au fost arse, biciuite și tăiate, trase în jos din centrele de piață și aruncate în cimitire.

Între 1680 și 1692, în ciuda eforturilor spaniolilor de a recaptura regiunea, oamenii din Pueblo și-au reconstruit kivas-urile, și-au reînviat ceremoniile și și-au reconsiderat sfinții. Oamenii și-au părăsit misiunea Cochiti, Santo Domingo și Jemez și a construit sate noi, cum ar fi Patokwa (înființată în 1860 și formată din oameni pueblo Jemez, Apache / Navajos și Santo Domingo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe și San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez și Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, mai ales Tewa), Dowa Yalanne (mai ales Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo și Jemez). Au fost mulți alții.

Arhitectura și planificarea așezării la aceste sate noi a fost o nouă formă compactă, cu dublă piață, o plecare din structurile împrăștiate ale satelor de misiune. Liebmann și Pruecel au susținut că acest nou format este ceea ce constructorii au considerat un sat prehispanic „tradițional”, bazat pe porțiuni de clan. Unii olari au lucrat la reînvierea motivelor tradiționale pe ceramica lor glazurală, cum ar fi motivul cu cheie cu cap dublu, care a fost originar 1400-1450 d.Hr.

Au fost create noi identități sociale, care estompează granițele lingvistice-etnice tradiționale care au definit satele Pueblo în primele opt decenii ale colonizării. S-au stabilit comerțul inter-pueblo și alte legături între oamenii pueblo, cum ar fi noi relații comerciale între Oameni Jemez și Tewa, care au devenit mai puternici în timpul revoltei decât au fost în cei 300 de ani înainte de 1680.

Încercările spaniolilor de a reconvinge regiunea Rio Grande au început încă din 1681, când fostul guvernator Otermin a încercat să-l recupereze pe Santa Fe. Alții au inclus Pedro Romeros de Posada în 1688 și Domingo Jironza Petris de Cruzate în 1689 - recucerirea lui Cruzate a fost deosebit de sângeroasă, grupul său distrus Zia pueblo, ucigând sute de rezidenți. Dar coaliția neliniștită a pueblos-urilor independente nu a fost perfectă: fără un dușman comun, confederația s-a rupt în două facțiuni: Keres, Jemez, Taos și Pecos împotriva Tewa, Tanos și Picuris.

Spaniolii au valorificat discordia pentru a face mai multe încercări de recucerire, iar în august 1692, noul guvernator al New Mexico Diego de Vargas, a inițiat propria recucerire, și de această dată a putut ajunge la Santa Fe, iar pe 14 august a proclamat „Reconquista fără sânge a Noii Mexic". O a doua revoltă avortivă a avut loc în 1696, dar după ce a eșuat, spaniolii au rămas la putere până în 1821, când Mexic a declarat independența față de Spania.

Studiile arheologice ale Revoltei Marelui Poplu s-au concentrat pe mai multe fire, multe dintre ele începând încă din anii 1880. Arheologia misiunii spaniole a inclus săpăturile pueblului misiunii; Arheologia locului de refugiu se concentrează pe investigațiile noilor așezări create după Revolta din Pueblo; arheologie spaniolă a sitului, inclusiv vila regală Santa Fe și palatul guvernatorului care a fost reconstruit pe larg de oamenii de pueblo.

Studiile timpurii s-au bazat foarte mult pe jurnalele militare spaniole și pe corespondența bisericească franciscană, dar din acel moment, istoriile orale și participarea activă a oamenilor din pueblo au îmbunătățit și au înțeles inteligența savantă despre perioadă.

Există câteva cărți bine revizuite care acoperă Revolta Pueblo.

• Espinosa, MJ (traducător și editor). 1988. Revolta indiană din Pueblo din 1698 și misiunile franciscane în New Mexico: scrisori ale misionarilor și documente conexe. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW și Shelby, CC. 1943. Revolta indienilor din Noua Mexic și tentativa de reconstituire a lui Otermin. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Revolta Pueblo din 1680: cucerire și rezistență în noul Mexic din secolul al XVII-lea. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Revolta: o istorie arheologică a rezistenței și revitalizării popoarelor în noul Mexic din secolul al XVII-lea. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (editor). 2002. Arheologiile revoltei localității: identitate, semnificație și reînnoire în lumea localității. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Oamenii din regiunea superioară a Rio Grande de la începutul timpului la Revolta Pueblo. Salt Lake City: Universitatea din Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Revolta poporului și mitologia cuceririi: o arheologie indigenă a contactului. Berkley: University of California Press.

Acest articol face parte din ghidul About.com Societăți din orașul ancestral, și o parte din Dicționar de arheologie

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago și San Acacio: sacrificarea și eliberarea în legendele fundamentale ale Mexicului colonial și postcolonial din New Mexico. The Journal of American Folklore 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Materialitatea inovatoare a mișcărilor de revitalizare: lecții de la revolta din 1680. Antropolog american 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ și Preucel RW. 2005. Așezământul, arhitectura și schimbarea socială a orașului în era Revoltei din Pueblo, A.D. 1680-1969. Journal of Field Archaeology 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ și Preucel RW. 2007. Arheologia Revoltei Pueblo și formarea lumii populare moderne. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Capitolul I: Introducere. În: Preucel RW, editor. Arheologiile revoltei localității: identitate, semnificație și reînnoire în lumea localității. Albuquerque: University of New Mexico Press. p 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F și Pierce CD. 2009. Măsurarea timpului, a populației și a mobilității rezidențiale de la suprafață în San Marcos Pueblo, North Central New Mexico.Antichitatea americană 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, CD-ul Vaughan și Spilde MN. 2008. Producția de metale din secolul al XVII-lea la San Marcos Pueblo, North-Central New Mexico. Arheologie istorică 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL și Potter MJ. 2006. Stil și rezistență în provincia Salinas din secolul al XVII-lea. Antichitatea americană 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo Catolicismul indian: cazul Isleta. Istoric catolic american 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Părintele Juan Greyrobe: Reconstituirea istoriilor tradiției și fiabilitatea și validitatea tradiției orale necorroborate. ethnohistory 43(3):459-482.}