Definiții antice ale retoricii

Definit pe larg în timpul nostru drept arta unei comunicări eficiente, retorică studiat în Grecia antică și Roma (de la secolul al V-lea î.e.n. până la Evul Mediu timpuriu) a fost destinat în primul rând să îi ajute pe cetățeni să-și pledeze cererile în instanță. Deși primii profesori de retorică, cunoscuți ca sofiștii, au fost criticați de Platon și de alți filosofi, studiul retoricii a devenit curând piatra de temelie a educației clasice.

Teoriile moderne ale comunicării orale și scrise rămân puternic influențate de principiile retorice de bază introduse în Grecia antică de Isocrate și Aristotel și în Roma de Cicero și Quintilian. Aici, vom prezenta pe scurt aceste figuri cheie și vom identifica unele dintre ideile lor centrale.

„Cuvântul englez retorică este derivat din greacă rhetorike, care aparent a fost folosit în cercul lui Socrate în secolul al V-lea și apare pentru prima dată în dialogul lui Platon Gorgias, probabil scris despre 385 B.C.. ... Rhetorike

Un elev (sau cel puțin un asociat) al marelui filozof atenian Socrate, Platon și-a exprimat disprețul pentru falsa retorică în Gorgias, o lucrare timpurie. Într-o lucrare mult mai târziu, Phaedrus, el a dezvoltat o retorică filosofică, una care a solicitat studierea sufletelor ființelor umane pentru a descoperi adevărul.

„[Retorica] mi se pare atunci... să fie o urmărire care nu este o chestiune de artă, ci care arată un spirit agitat și galant, care are o îndoire naturală pentru o relație inteligentă cu omenirea și îmi rezum substanța în nume lingușire.... Ei bine, acum ați auzit ce spun eu retorica - omologul bucătăriei din suflet, acționând aici așa cum se întâmplă asupra corpului. "(Platon, Gorgias, c. 385 B.C., traducere de W.R.M. Miel)

„De când funcția de oratoriu de fapt, influențează sufletele bărbaților, oratorul intenționat trebuie să știe ce tipuri de suflet există. Acum acestea sunt cu un număr determinat, iar varietatea lor rezultă într-o varietate de indivizi. Tipurilor de suflet astfel discriminate corespunde un număr determinat de tipuri de discuție. Prin urmare, un anumit tip de ascultător va fi ușor să convingă printr-un anumit tip de discurs să ia astfel de acțiuni pentru un astfel de motiv, în timp ce un alt tip va fi greu de convingut. Toate acestea, oratorul trebuie să înțeleagă pe deplin și, apoi, trebuie să îl privească în realitate, exemplificat în conduita bărbaților și trebuie să cultive o percepție dornică în a o urma, dacă va scoate vreun avantaj din instrucțiunile anterioare pe care i le-a dat în școală. " (Platon, Phaedrus, c. 370 B.C., tradus de R. Hackforth)

Contemporan al lui Platon și fondator al primei școli de retorică din Atena, Isocrate a privit retorica ca un instrument puternic pentru investigarea problemelor practice.

„Când cineva alege să vorbească sau să scrie discursuri demne de laudă și onoare, nu este de conceput ca o astfel de persoană să susțină cauzele care sunt nedrepte sau mărunte sau sunt dedicate certurilor private și nu mai degrabă acelora care sunt mari și onorabile, consacrate bunăstării umanității și comunelor bun. Rezultă, așadar, că puterea de a vorbi bine și de a gândi corect va răsplăti persoana care se apropie de arta discursului cu dragoste de înțelepciune și dragoste de onoare. "(Isocrate, Antidosis, 353 î.C., traducere de George Norlin)

Cel mai faimos student al lui Platon, Aristotel, a fost primul care a dezvoltat o teorie completă a retoricii. În notele sale de lectură (cunoscute de noi ca fiind Retorică), Aristotel a dezvoltat principii ale argumentare care rămân extrem de influente astăzi. După cum a observat W.D. Ross în introducerea sa la Operele lui Aristotel (1939), "Retorica poate părea la prima vedere o curiozitate a criticilor literare cu logică, etică, politică și ritm secundar jurisprudență, amestecată de viclenia unuia care știe bine cum trebuie jucate slăbiciunile inimii umane peste. Înțelegerea cărții este esențial să țineți cont de scopul ei pur practic. Nu este o lucrare teoretică asupra niciunuia dintre aceste subiecte; este un manual pentru difuzor.... O mare parte din ceea ce spune [Aristotel] se aplică numai condițiilor societății grecești, dar foarte mult este permanent adevărat ".

„Permiteți ca retorica [să fie definită] ca o capacitate, în fiecare caz [particular], de a vedea mijloacele disponibile convingere. Aceasta este funcția nicio altă artă; căci fiecare dintre ceilalți este instructiv și convingător despre propriul subiect. "(Aristotel, Pe retorică, sfârșitul secolului IV î.C.; tradus de George A. Kennedy, 1991)

Membru al Senatului Roman, Cicero a fost cel mai influent practicant și teoretician al retoricii antice care a trăit vreodată. În De Oratore (Orator), Cicero a examinat calitățile a ceea ce a considerat că este oratorul ideal.

„Există un sistem științific de politică care include multe departamente importante. Unul dintre aceste departamente - unul mare și important - este elocvența bazată pe regulile artei, pe care le numesc retorică. Căci nu sunt de acord cu cei care cred că știința politică nu are nevoie de elocvență și eu nu sunt de acord cu cei care cred că este înțeles în întregime în puterea și priceperea retor. Prin urmare, vom clasifica capacitatea oratorică ca parte a științei politice. Funcția elocvenței pare a fi de a vorbi într-o manieră potrivită pentru a convinge un public, finalul este de a convinge prin vorbire. "(Marcus Tullius Cicero, De Inventione, 55 î.C., traducere de H. M. Hubbell)

„Omul elocvenței pe care îl căutăm, după sugestia lui Antonius, va fi unul care este capabil să vorbească în instanță sau în corpuri deliberative, astfel încât să dovedească, să mulțumească și să se învârtească sau să convingă. A dovedi este prima necesitate, a vă mulțumi este farmecul, a balansa este victoria; pentru că este singurul lucru din toate cele care se folosesc cel mai mult în verdictele câștigătoare. Pentru aceste trei funcții ale oratorului există trei stiluri: stilul simplu pentru dovadă, stilul mijlociu pentru plăcere, stilul viguros pentru convingere; iar în această ultimă este rezumată întreaga virtute a oratorului. Acum, omul care controlează și îmbină aceste trei stiluri variate are nevoie de o rară judecată și de o dotare deosebită; căci el va decide ce este necesar în orice moment și va putea vorbi în orice mod pe care îl cere cazul. Căci, până la urmă, temelia elocvenței, ca și pentru orice altceva, este înțelepciunea. Într-o orație, ca și în viață, nimic nu este mai greu decât să determine ce este potrivit. "(Marcus Tullius Cicero, De Oratore, 46 î.C., traducere de H.M. Hubbell)

Un mare retorician roman, reputația lui Quintilian revine Institutio Oratoria (Institutele Oratoriei), un compendiu al celor mai bune din teoria retorică antică.

"Din partea mea, mi-am asumat sarcina de a modela oratorul ideal și, întrucât prima mea dorință este ca el să fie un om bun, mă voi întoarce la cei care au opinii mai temeinice asupra acestui subiect... Definiția care se potrivește cel mai bine caracterului său real este aceea care face retorica știința de a vorbi bine. Căci această definiție include și toate virtuțile oratoriei și caracterul oratorului, deoarece niciun om nu poate vorbi bine cine nu este bun în sine. "(Quintilian, Institutio Oratoria, 95, traducere de H. E. Majordom)

După cum este descris în autobiografia sa (Confesiunile), Augustin a fost student la drept și timp de zece ani a fost profesor de retorică în Africa de Nord înainte de a începe studiile cu Ambrozie, episcopul Milanului și un orator elocvent. În cartea a IV-a din Pe Doctrina creștină, Augustin justifică folosirea retoricii pentru a răspândi doctrina creștinismului.

„La urma urmei, sarcina universală a elocvenței, în oricare dintre aceste trei stiluri, este să vorbești într-un mod orientat către persuasiune. Scopul, ceea ce intenționați, este de a convinge vorbind. În oricare dintre aceste trei stiluri, într-adevăr, omul elocvent vorbește într-un mod care este orientat către persuasiune, dar dacă nu convinge efectiv, nu atinge scopul elocvenței. "(Sf. Augustin, De Doctrina Christiana, 427, traducere de Edmund Hill)

"Cuvantul retorică poate fi urmărit în cele din urmă la simpla afirmație „spun” (EIRO în greacă). Aproape orice este legat de actul de a spune ceva cuiva - în vorbire sau în scris - poate fi conceput în domeniul retoricii ca domeniu de studiu. "(Richard E. Tânăr, Alton L. Becker, și Kenneth L. Ştiucă, Retorică: descoperire și schimbare, 1970)