Care au fost practicile de înhumare ale romanilor?

Romanii și-ar putea îngropa sau arde morții, practici cunoscute sub denumirea de inhumare (înmormântare) și cremare (ardere), dar în anumite momente, o practică era preferată decât alta, iar tradițiile familiei ar putea rezista în prezent moda.

În ultimul secol al Republicii, cremarea a fost mai frecventă. Romanul dictator Sulla era din Cornelin absentan gens (o modalitate de a spune numele gens este terminarea -eia sau -ia pe nume), care a practicat inhumarea până când Sulla (sau supraviețuitorii săi, contrar instrucțiunilor sale) au ordonat ca propriul său corp să fie incinerat ca nu cumva să fie desecat în felul în care el a desecat trupul rivalului său Marius. Urmașii lui Pitagora au practicat și inhumarea.

Chiar și în secolul I A.D., practica cremării era norma, iar îngroparea și îmbălsămarea erau denumite un obicei străin. Pe vremea lui Hadrian, acest lucru s-a schimbat și până în secolul al IV-lea, Macrobius se referă la incinerație ca pe un lucru al trecutului, cel puțin la Roma. Provinciile erau o chestiune diferită.

Când o persoană va muri, va fi spălată și așezată pe o canapea, îmbrăcată în hainele sale cele mai fine și încoronată, dacă ar fi câștigat una în viață. O monedă i-ar fi fost pusă în gură, sub limbă sau pe ochi, pentru a putea plăti feribotul Charon pentru a-l rândui pe pământul morților. După ce a fost eliberat timp de 8 zile, el va fi scos la înmormântare.

Funeraliile ar putea fi costisitoare, astfel încât romanii săraci, dar nu indigenți, inclusiv sclavii, au contribuit la o societate de înmormântare care garanta înmormântarea corespunzătoare în columbaria, care seamănă cu porumbeii și a permis multora să fie înmormântați împreună într-un spațiu mic, mai degrabă decât să se arunce în gropi (puticuli) unde rămân puterile lor.

În primii ani, procesiunea până la locul înmormântării a avut loc noaptea, deși în perioadele ulterioare, numai săracii au fost înmormântați atunci. Într-o procesiune scumpă, se numea un șef al procesiunii designator sau dominus funeri cu licori, urmată de muzicieni și femei îndoliate. Alți interpreți ar putea urma și apoi au venit sclavi nou eliberați (Liberti). În fața cadavrului, reprezentanții strămoșilor defunctului au mers purtând măști de ceară (imago pl. imagines) după asemănările strămoșilor. Dacă decedatul ar fi fost în mod deosebit ilustrat, orale funerare s-ar face în timpul procesiunii în forum în fața tribrei. Această orație funerară sau Laudatio ar putea fi făcut pentru un bărbat sau o femeie.

Dacă cadavrul urma să fie ars, acesta era pus pe o groapă funerară și atunci când flăcările se ridicau, parfumurile erau aruncate în foc. Au fost aruncate și alte obiecte care ar putea fi de folos morților în viața de apoi. Când s-a ars grămada, vinul era folosit pentru a îmblânzi brațele, astfel încât cenușa să poată fi adunată și plasată în urne funerare.

În timpul perioadei Imperiul Roman, înmormântarea a crescut în popularitate. Motivele pentru trecerea de la incinerație la înmormântare au fost atribuite religiilor creștinismului și misterului.

Aproape toată lumea a fost îngropată dincolo de limitele orașului sau pomoerium, care se crede că a fost o practică de reducere a bolilor încă din primele zile în care înmormântarea a fost mai frecventă decât cremarea. Campus Martius, deși o parte importantă a Romei, a fost dincolo de pomerium în timpul Republicii și pentru o parte a Imperiului. A fost, printre altele, un loc pentru înmormântarea ilustrului cu cheltuieli publice. Punctele de înmormântare private au fost de-a lungul drumurilor care duceau spre Roma, în special Calea Appian (Via Appia). Mormântul ar putea conține oase și cenușă și au fost monumente pentru morți, adesea cu inscripții formulare începând cu inițiale D.M. „la nuanțele morților”. Pot fi pentru persoane sau familii. Au existat și columbarii, care erau morminte cu nișe pentru urnele de cenușă. Pe parcursul Republicii, îndrăgostiții ar purta culori întunecate, fără ornamente și nu și-ar tăia părul sau barba. Perioada de doliu pentru bărbați a fost de câteva zile, dar pentru femei a fost un an pentru soț sau părinte. Rudele decedatului au făcut vizite periodice la morminte după înmormântare pentru a oferi cadouri. Cei morți veneau să fie închinați ca zei și li se oferea obațiuni.

Deoarece acestea erau considerate locuri sacre, încălcarea unui mormânt a fost pedepsită cu moartea, exilul sau deportarea în mine.

Indiferent dacă a fost sau nu în legătură cu creștinismul, cremarea a dat loc unei înmormântări în timpul domniei lui Hadrian în perioada imperială.

• _{William Smith, D.C.L., LL.D.: Un dicționar de antichități grecești și romane, John Murray, Londra, 1875.
  și
  "Cremarea și înmormântarea în Imperiul Roman", de Arthur Darby Nock. The Harvard Theological Review, Vol. 25, nr. 4 (oct. 1932), pp. 321-359.}
• _{"Regum Externorum Consuetudine: Natura și funcția emoționării din Roma ", de Derek B. Numără. Antichitate clasică, Vol. 15, nr. 2 (oct. 1996), pp. 189-202.}
• _{„„ Jumătate arsă pe o piră de urgență ”: Cremații romane care au greșit”, de David Noy. Grecia & Roma, Seria a doua, Vol. 47, nr. 2 (oct. 2000), pp. 186-196.}