Dansul fantomelor, rebeliunea amerindiană și ritualul religios

Dansul fantomelor a fost o mișcare religioasă care a cuprins Nativ american populații din Occident la sfârșitul secolului XIX. Ceea ce a început ca un ritual mistic a devenit curând ceva al mișcării politice și un simbol al rezistenței nativilor americani la un mod de viață impus de guvernul Statelor Unite.

Pe măsură ce dansul fantomelor se răspândea prin vest Rezervații autohtone, guvernul federal s-a mișcat agresiv pentru a opri activitatea. Dansul și învățăturile religioase asociate acestuia au devenit probleme de interes public raportate pe larg în ziare.

Dupa cum Anii 1890 a început, apariția mișcării de dans fantomă a fost privită de americanii albi ca o amenințare credibilă. Publicul american era, până atunci, obișnuit cu ideea că nativii americani fuseseră pacificați, s-au mutat în rezervații și s-au transformat în mod esențial în viața în stilul fermierilor albi sau al coloniștilor.

Eforturile de a elimina practica dansului fantome în rezervații au dus la creșterea tensiunilor care au avut efecte profunde. Legendarul Sitting Bull a fost ucis într-o altercație violentă declanșată de represiunea din dansul fantomelor. Două săptămâni mai târziu, confruntările determinate de represiunea dansului fantomă au dus la infam

Vărsătorul de sânge îngrozitor la Genunchiul rănit a marcat sfârșitul Războaiele indiene. Mișcarea de dans fantomă a fost încheiată efectiv, deși a continuat ca un ritual religios în unele locuri chiar până în secolul XX. Dansul fantomelor a avut loc la sfârșitul unui lung capitol din istoria americană, deoarece părea să marcheze sfârșitul rezistenței native americane la stăpânirea albă.

Povestea dansului fantomă a început cu Wovoka, un membru al tribului Paiute din Nevada. Wovoka, care s-a născut în jurul anului 1856, era fiul unui bărbat cu medicamente. Crescând, Wovoka a trăit o perioadă cu o familie de fermieri presbiterieni albi, de la care ridica obiceiul de a citi Biblia în fiecare zi.

Wovoka a dezvoltat un interes larg pentru religii. S-a spus că este familiarizat cu mormonismul și cu diverse tradiții religioase ale triburilor native din Nevada și California. La sfârșitul anului 1888, s-a îmbolnăvit destul de tare de scarlatină și poate a intrat în comă.

În timpul bolii sale, el a susținut că are viziuni religioase. Adâncimea bolii sale a coincis cu o eclipsă solară la 1 ianuarie 1889, care a fost văzută ca un semn special. Când Wovoka și-a recăpătat sănătatea, a început să predice cunoașterea pe care Dumnezeu i-a oferit-o.

Potrivit lui Wovoka, o nouă epocă avea să apară în 1891. Morții poporului său aveau să fie restabiliți la viață. Jocul care a fost vânat aproape de dispariție avea să se întoarcă. Și oamenii albi aveau să dispară și să nu mai afecteze popoarele indigene.

Wovoka a mai spus că un dans ritual care i-a fost învățat în viziunile sale trebuie să fie practicat de populațiile autohtone. Acest „dans fantomă”, care era asemănător cu dansurile rotunde tradiționale, a fost învățat adepților săi.

Decenii mai devreme, târziu Anii 1860, într-o perioadă de privare între triburile occidentale, a existat o versiune a dansului fantomă care s-a răspândit prin Occident. Acest dans a profetizat, de asemenea, schimbări pozitive pentru a veni în viața nativilor americani. Dansul fantomelor anterioare s-a răspândit prin Nevada și California, dar când profețiile nu s-au adeverit, credințele și ritualurile de dans însoțitoare au fost abandonate.

Cu toate acestea, învățăturile lui Wovoka bazate pe viziunile sale au avut loc de-a lungul începutului anului 1889. Ideea lui s-a răspândit rapid de-a lungul rutelor de călătorie și a devenit cunoscută pe scară largă printre triburile occidentale.

La vremea respectivă, populația autohtonă era demoralizată. Modul de viață nomad a fost redus de guvernul Statelor Unite, forțând triburile să rezerve. Predicarea lui Wovoka părea să ofere o oarecare speranță.

Reprezentanții diferitelor triburi occidentale au început să-l viziteze pe Wovoka pentru a afla despre viziunile sale și, mai ales, despre ceea ce devenea larg cunoscut sub numele de dansul fantomelor. Înainte de mult, ritualul se desfășura pe teritoriul comunităților autohtone, care erau în general localizate pe rezervările administrate de guvernul federal.

În 1890, dansul fantomelor devenise răspândit în rândul triburilor occidentale. Dansurile au devenit ritualuri bine participate, care au loc în general pe o perioadă de patru nopți și în dimineața celei de-a cincea zile.

Printre Sioux, care au fost conduși de legendar Starea taurului, dansul a devenit extrem de popular. Credința a susținut că cineva care purta o cămașă purtată în timpul dansului fantomelor va deveni invulnerabil la orice vătămare.

Zvonurile despre dansul fantomelor au început să stârnească frică în rândul coloniștilor albi din Dakota de Sud, în regiunea rezervației indiene de la Pine Ridge. Cuvântul a început să se răspândească că Sioux-ul Lakota găsea un mesaj destul de periculos în viziunile lui Wovoka. Vorbirea lui despre o nouă epocă fără albi a început să fie văzută ca un apel pentru a elimina coloniștii albi din regiune.

Iar o parte din viziunea lui Wovoka a fost că diferitele triburi se vor uni. Astfel, dansatorii fantomă au început să fie văzuți ca o mișcare periculoasă care ar putea duce la atacuri răspândite asupra coloniștilor albi din întregul Occident.

Teama de răspândire a mișcării de dans fantomă a fost ridicată de ziare, într-o epocă în care editori precum Joseph Pulitzer și William Randolph Hearst începeau să campioneze știri senzaționale. În noiembrie 1890, mai multe titluri de ziare din toată America au legat dansul fantomă cu presupuse comploturi împotriva coloniștilor albi și trupelor armatei americane.

Un exemplu de felul în care societatea albă a văzut dansul fantomelor a apărut sub forma unei povești îndelungate în New York Times cu subtitlul „Cum Indienii lucrează singuri până la o luptă de luptă. "Articolul explică modul în care un reporter, condus de ghizi indieni prietenoși, a călătorit spre un Sioux tabără. "Călătoria a fost extrem de periculoasă, din cauza freneziei ostililor." Articolul descrie dansul, pe care reporterul susținea că l-a observat de pe un deal cu vedere la tabără. La dansul care a avut loc într-un cerc mare, în jurul unui copac, au participat 182 de „dolari și ghemuși”. Reporterul a descris scena:

„Dansatorii s-au ținut de mâinile altuia și s-au mișcat încet în jurul copacului. Nu și-au ridicat picioarele la fel de înalte ca în dansul soarelui, de cele mai multe ori părea ca și cum mocasinii lor zdrențuiți nu părăsi terenul, iar singura idee de a dansa spectatorii ar putea câștiga din mișcarea fanaticilor a fost încovoierea obosită a genunchi. În fiecare rând, dansatorii mergeau, cu ochii închiși și cu capul aplecat spre pământ. Cântarea era neîncetată și monotonă. „Îl văd pe tatăl meu, o văd pe mama mea, o văd pe fratele meu, o văd pe sora mea”, a fost traducerea cântecului Half Eye, în timp ce ghemușul și războinicul se mișcau laborios în jurul copacului.
„Spectacolul a fost cât se poate de înfricoșător: a arătat Sioux-ului să fie nebunește religios. Figurile albe care zburau între războinicii duși și dezbrăcați și zgomotul strigător de gălăgie, în timp ce aceștia au intrat sfințit încercare de a depăși dolarii, a făcut o imagine dimineața devreme care încă nu a fost pictată sau exactă descris. Half Eyes spune că dansul la care au asistat atunci spectatorii a avut loc toată noaptea ".

În ziua următoare, în cealaltă parte a țării, povestea de pe prima pagină „Un diavol complot” a susținut că indienii din rezervația Pine Ridge plănuiau să organizeze un dans fantomă într-o vale îngustă. Cei care au complotat, susține ziarul, îi vor ademeni pe soldați în vale pentru a opri dansul fantomelor, moment în care vor fi masacrați.

În „Seamănă mai mult cu războiul”, New York Times a susținut că Little Wound, unul dintre liderii de la Pine Ridge rezervația, „marea tabără a dansatorilor fantomă”, a afirmat că indienii vor sfida ordinele de a înceta dansul ritualuri. Articolul spunea că siouxii „își aleg terenul de luptă” și se pregătesc pentru un conflict major cu armata americană.

Cei mai mulți americani de la sfârșitul anilor 1800 erau familiarizați cu Sitting Bull, un om cu medicamente din Hunkpapa Sioux, care era strâns asociat cu Războaiele din Câmpia din anii 1870. Sitting Bull nu a participat direct la masacrul lui Custer în 1876, deși se afla în apropiere, iar urmașii săi i-au atacat pe Custer și pe oamenii săi.

În urma morții lui Custer, Sitting Bull și-a condus oamenii în siguranță în Canada. După ce i s-a oferit amnistie, în cele din urmă s-a întors în Statele Unite în 1881. La mijlocul anilor 1880, a făcut un turneu cu Wild West Show de Buffalo Bill, alături de interpreți precum Annie Oakley.

Până în 1890, Sitting Bull era din nou în Dakota de Sud. El a devenit simpatic cu mișcarea, i-a încurajat pe tinerii autohtoni americani să îmbrățișeze spiritualitatea susținută de Wovoka și, aparent, i-a îndemnat să ia parte la ritualurile de dans fantomă.

Susținerea mișcării de către Sitting Bull nu a trecut neobservată. Pe măsură ce teama de dansul fantomelor se răspândea, ceea ce părea să fie implicarea lui nu făcea decât să crească tensiunile. Autoritățile federale au decis să aresteze Sitting Bull, deoarece se bănuia că el urma să conducă o revoltă majoră în rândul Sioux.

La 15 decembrie 1890, un detașament de trupe ale armatei americane, alături de americani autohtoni care lucrau ca ofițerii de poliție aflați într-o rezervație au plecat spre locul unde se aflau Sitting Bull, familia sa și unii adepți campat. Soldații au rămas la distanță, în timp ce poliția a căutat să aresteze Sitting Bull.

Conform conturilor de știri la acea vreme, Sitting Bull era cooperant și a fost de acord să plece cu poliția de rezervare, însă tinerii autohtoni americani au atacat poliția. S-a produs un tir, iar în lupta cu armele, Sitting Bull a fost împușcat și ucis.

Moartea Sitting Bull a fost o veste majoră în Est. The New York Times a publicat pe prima pagină o poveste despre circumstanțele morții sale, subtitrurile l-au descris ca fiind un „om cu medicamente vechi” și un „complot batran”.

Mișcarea de dans fantomă a luat sfârșit sângeros la masacrul de la Wounded Knee în dimineața zilei de 29 decembrie 1890. Un detașament al celei de-a 7-a cavalerii s-a apropiat de o tabără de nativi condusă de un șef numit Big Foot și a cerut tuturor să-și predea armele.

Focurile de armă au izbucnit și, într-o oră, aproximativ 300 de bărbați, femei și copii autohtoni au fost uciși. Tratamentul popoarelor native și masacrul la Genunchiul rănit semnifică un episod întunecat din istoria americană. După masacrul de la Wounded Knee, mișcarea dansului fantomă a fost în esență ruptă. În timp ce în deceniile următoare a apărut o oarecare rezistență răspândită la stăpânirea albă, luptele dintre americanii autohtoni și albii din Occident se încheiaseră.

• “Moartea taurului de șezut.” New York Times, 17 dec. 1890.
• “Pare mai mult ca un război.” New York Times, 23 nov. 1890.
• “Dansul fantomelor.” New York Times, 22 nov. 1890.
• “Un complot diavolist.” Los Angeles Herald, 23 nov. 1890.