În retorica clasică, bună-cuviință este utilizarea unui stil care este potrivit unui subiect, situatie, vorbitor, și public.
Conform discuției lui Cicero despre decorum în De Oratore (vezi mai jos), marea și importanta temă ar trebui să fie tratată într-un stil demn și nobil, tema umilă sau banală într-o manieră mai puțin exaltată.
Exemple și observații
"conveniență nu se găsește pur și simplu peste tot; este calitatea prin care se intersectează discursul și gândirea, înțelepciunea și performanța, arta și moralitatea, afirmația și deferența și multe alte elemente de acțiune. Conceptul subscrie alinierea lui Cicero la câmpie, mijloc și elevat oratoric stiluri cu cele trei funcții principale de informare, plăcere și motivare a unui public, care la rândul său extinde teoria retorică într-o gamă largă de lucruri umane. " (Robert Hariman, „Decorum”. Enciclopedia retoricii. Oxford University Press, 2001)
Aristotel despre abilitatea limbajului
„Limbajul tău va fi adecvat dacă exprimă emoție și caracter și dacă
corespunde subiectului său. „Corespondența la subiect” înseamnă că nu trebuie să vorbim întâmplător despre chestiuni grele și nici solemn despre lucruri banale; nici nu trebuie să adăugăm ornamentale epitete spre banal substantivesau efectul va fi comic... Pentru a exprima emoția, veți folosi limbajul mâniei în vorbirea de ultraj; limbajul dezgustului și reticenței discrete de a rosti un cuvânt atunci când vorbești de impietate sau de necinstire; limba exultării pentru o poveste de glorie și cea a umilinței pentru o poveste de milă și așa mai departe în toate celelalte cazuri.„Această aptitudine a limbajului este un lucru care îi face pe oameni să creadă în adevărul poveștii tale: mintea lor atrage falsă concluzie că trebuie să ai încredere din faptul că ceilalți se comportă așa cum faci atunci când lucrurile sunt așa cum descrii lor; și, prin urmare, ei consideră că povestea ta este adevărată, indiferent dacă este așa sau nu. "
(Aristotel, Retorică)
Cicero pe Decorum
„Pentru același stil și aceleași gânduri nu trebuie utilizate în portretizarea fiecărei condiții din viață sau a fiecăruia rangul, poziția sau vârsta și, de fapt, trebuie făcută o distincție similară în ceea ce privește locul, timpul și public. Regula universală, atât în oratorie cât și în viață, este să consideri corectitudinea. Acest lucru depinde de subiectul în discuție și de caracterul atât al vorbitorului, cât și al publicului ...
„Aceasta este într-adevăr forma de înțelepciune pe care oratorul trebuie să o folosească în special - pentru a se adapta la ocazii și persoane. În opinia mea, nu trebuie să vorbim în același timp în același stil, nici în fața tuturor oamenilor, nici împotriva tuturor adversarilor, nu în apărarea tuturor clienților, nu în parteneriat cu toți avocații. El, prin urmare, va fi elocvent care își poate adapta discursul pentru a se potrivi tuturor circumstanțelor imaginabile ".
(Cicero, De Oratore)
Decorum augustinian
„În opoziție cu Cicero, al cărui ideal era să„ discute problemele obișnuite pur și simplu, subiecte superbe impresionant și subiecte care variază într-un mod temeinic stil, „Sfântul Augustin apără maniera evangheliilor creștine, care tratează uneori cele mai mici sau cele mai banale chestiuni în mod urgent, exigent stil. Erich Auerbach [în Mimesis, 1946] vede în accentul lui Augustin invenția unui nou tip de bună-cuviință opus celui al teoreticienilor clasici, unul orientat mai degrabă de retorica ei finalitate, decât de subiectul său redus sau comun. Numai scopul vorbitorului creștin - să învețe, să amintească, să lamenteze - poate să-i spună ce fel de stil trebuie să folosească. Potrivit lui Auerbach, această admitere a celor mai umile aspecte ale vieții de zi cu zi în secțiunile din Instrucțiunea morală creștină are un efect important asupra stilului literar, generând ceea ce numim acum realism." (David Mikics, Un nou manual de termeni literari. Yale University Press, 2007)
Decorum în proza Elizabetană
„De la Quintilian și exponenții săi englezi (în plus, nu trebuie uitat, moștenirea lor de tipare normale de vorbire), israelienii de la sfârșitul secolului al XVI-lea au învățat unul dintre principalii lor proză stiluri. [Thomas] Wilson predicase doctrina renascentistă abună-cuviință: proza trebuie să se potrivească subiectului și nivelului la care este scrisă. Cuvintele și modelul de propoziție trebuie să fie „apt și agreabil”. Acestea pot varia de la nativul condensat maximă de parcă „Suficient este la fel de bun ca o sărbătoare” (îi recomandă lui Heywood's proverbe care apăruse recent sub formă tipărită) la propozițiile elaborate sau „exonerate” împodobite cu toate „culorile retoricii”. Exonerarea a deschis calea - iar Wilson a oferit exemple complete - pentru noi structuri de propoziții cu „membri egali” (echilibrat antitetic propoziție), „gradație” și „progresie” ( paratactic cumulare de scurt clauze principale ducând la un punct culminant), „contrarietie” (antiteză de opoziții, ca în „Pentru prietenul său este churlish, pentru dușmanul său este blând”), seria de propoziții cu „asemenea terminații” sau cu „repetiţie'(cum ar fi deschiderea cuvintelor), plus cea verbală metafore, „similitudele” mai lungi și întreaga galerie din „tropi,' 'scheme,' și 'Figură de stil„din ultimele decenii ale secolului al XVI-lea”. (Ian A. Gordon, Mișcarea prozei engleze. Indiana University Press, 1966)