Absolvent al Harvardului și al Universității din Freiburg din Germania, James Harvey Robinson (1863-1936) a ocupat timp de 25 de ani ca profesor de istorie la Universitatea Columbia. În calitate de co-fondator al Școlii Noi pentru Cercetări Sociale, a văzut studiul istoriei ca o modalitate de a-i ajuta pe cetățeni să se înțeleagă pe ei înșiși, pe comunitatea lor și pe „problemele și perspectivele omenirii”.
În cunoscut eseu Robinson angajează „Pe diverse tipuri de gândire” din cartea sa „Mintea în realizare” (1921). clasificare să-i transmită lui teză că în cea mai mare parte „convingerile noastre cu privire la chestiuni importante... sunt prejudecăți pure în sensul propriu al acestui cuvânt. Nu le formăm singuri. Sunt șoaptele „vocii turmei”. "În acest eseu, Robinson definește gândirea și acel tip de lucru cel mai plăcut, acela reveriesau asocierea gratuită a gândurilor. De asemenea, diseca observația și raționalizarea la lungime.
Despre „Pe diverse tipuri de gândire”
În „Despre diverse tipuri de gândire”, spune Robinson, „Cele mai adevărate și profunde observații despre inteligență au fost făcute în trecut de către poeți și, în ultima vreme, de către scriitori de povești.” În opinia sa, acești artiști au fost nevoiți să-și extindă până la capăt puterile de observare, astfel încât să poată înregistra sau recrea cu exactitate pe pagina vieții și marea gamă de emoții umane. De asemenea, Robinson credea că filozofii nu erau echipați pentru această sarcină, deoarece de multe ori afișau „... o necunoaștere grotescă a vieții omului și au construit sisteme elaborate și impunătoare, dar care nu au legătură cu treburile umane actuale. " Cu alte cuvinte, mulți dintre ei nu au reușit să înțeleagă cum este persoana obișnuită procesul de gândire a funcționat și a separat studiul minții de un studiu al vieții emoționale, lăsându-le cu o perspectivă care nu reflecta realul lume.
El remarcă: „Fostii filozofi au gândit mintea ca având de-a face exclusiv cu gândirea conștientă”. Defectul acestui lucru este însă că nu este nevoie ținând cont de ceea ce se întâmplă în mintea inconștientă sau de intrările venite din corp și din afara corpului care ne influențează gândurile și pe ale noastre emoții.
„Eliminarea insuficientă a produselor digestive nefaste și în descompunere ne poate cufunda într-o melancolie profundă, în timp ce câteva vârtej de oxid de azot ne pot înălța spre al șaptelea cer al cunoștințelor superioare și evlavioase automulțumire. Și viceversa, un cuvânt sau un gând brusc poate determina inima noastră să sară, să ne verifice respirația sau să ne facă genunchii ca apă. Există o literatură cu totul nouă, care studiază efectele secrețiilor noastre corporale și tensiunile noastre musculare și relația lor cu emoțiile și gândirea noastră. "
El discută, de asemenea, tot ceea ce oamenii experimentează care au un impact asupra lor, dar pe care uită - doar ca o consecință a creierului treaba ei zilnică ca filtru - și acele lucruri atât de obișnuite încât nici măcar nu ne gândim la ele după ce ne-am obișnuit lor.
„Nu ne gândim suficient la gândire”, scrie el, „și o mare parte a confuziei noastre este rezultatul iluziilor actuale cu privire la aceasta”.
El continuă:
„Primul lucru pe care îl remarcăm este că gândul nostru se mișcă cu o rapiditate atât de incredibilă încât este aproape imposibil de arestat vreun exemplar suficient de lung pentru a arunca o privire. Atunci când ni se oferă un ban pentru gândurile noastre, întotdeauna descoperim că am avut în minte atât de multe lucruri, încât putem face cu ușurință o selecție care nu ne va compromite prea dezbrăcat. La inspecție, vom afla că, chiar dacă nu ne este rușine cu adevărat de o mare parte a noastră spontană considerând că este mult prea intim, personal, ignoble sau banal pentru a ne permite să dezvăluim mai mult decât o mică parte aceasta. Cred că acest lucru trebuie să fie adevărat pentru toată lumea. Desigur, nu știm ce se întâmplă în capul altora. Ne spun foarte puțin și le spunem foarte puțin... Ne este greu să credem că gândurile celorlalți sunt la fel de stupide ca ale noastre, dar probabil că sunt ”.
"Reverie" "
În secțiunea despre reveria minții, Robinson discută flux de conștiințăcare, la vremea sa, a trecut sub control în lumea academică a psihologiei de către Sigmund Freud și contemporanii săi. El critică din nou filozofii pentru că nu a luat în considerare acest tip de gândire la fel de important: „Aceasta este ceea ce face speculațiile [filozofilor vechi] atât de ireale și de multe ori fără valoare”. El continuă:
„[Reverie] este gândul nostru spontan și preferat. Noi permitem ideilor noastre să își ia propriul curs și acest curs este determinat de speranțele și temerile noastre, de dorințele noastre spontane, de împlinirea sau frustrarea lor; după plăcerile și neplăcerile noastre, iubirile și urâțele și resentimentele noastre. Nu este nimic altceva de atât de interesant pentru noi înșine ca noi înșine... [T] aici poate fi fără îndoială că reverile noastre formează indicele principal al caracterului nostru fundamental. Ele sunt o reflectare a naturii noastre, modificată prin experiențe deseori uitate și uitate. "
El contrastează reverie cu gândirea practică, cum ar fi luarea tuturor acelor decizii banale care vin la noi în mod constant de-a lungul zilei noastre, de la scrierea unei scrisori sau a nu o scrie, a decide ce să cumpărați și a lua metroul sau un autobuz. Zice el, „este un lucru mai dificil și laborios decât reveria, iar noi resentim că trebuie„ să ne gândim ”când suntem obosiți sau absorbiți într-o reverie congenială. Cântarea unei decizii, trebuie menționat, nu adaugă neapărat nimic la cunoștințele noastre, deși putem, desigur, să căutăm informații suplimentare înainte de a o lua. "