„Bunul comun” în știința politică se referă la orice lucru care beneficiază și este împărtășit în mod natural de toți membrii unei anumite comunități, în comparație cu lucrurile care beneficiază binele privat al indivizilor sau al sectoarelor din societate. În unele cazuri, asigurarea lucrurilor care servesc binelui comun necesită acțiune colectivă și participare la procesul politic.
Chei de luat masa: binele comun
- „Bunul comun” se referă la acele facilități sau instituții care beneficiază toți membrii unei comunități date.
- Binele comun contrastează cu acele lucruri care beneficiază numai de anumite persoane sau părți ale comunității.
- Exemple de elemente care alcătuiesc binele comun includ drepturile și libertățile de bază, poliția și pompierii departamente, apărare națională, instanțe de judecată, autostrăzi, școli publice, hrană și apă sigure și naturale resurse.
- În majoritatea cazurilor, furnizarea elementelor bunului comun necesită un anumit sacrificiu individual, cum ar fi plata unor impozite noi sau mai mari.
- Astăzi, multe probleme sociale de impact sunt cauzate de lipsa sau eșecul elementelor esențiale ale binelui comun.
Definiție bună comună
Așa cum se utilizează în mod normal astăzi, sintagma „bun comun” se referă la acele facilități sau instituții care toți sau majoritatea membrilor unei comunități sunt de acord că sunt necesari pentru a satisface anumite interese pe care le au uzual. Câteva dintre lucrurile care alcătuiesc binele comun într-un modern democraţie ar putea include de bază drepturi și libertăți, A sistem de transport, instituții culturale, poliție și siguranță publică, a Sistem juridic, un sistem electoral, educație publică, aer curat si apa, mâncare sigură și abundentă aprovizionare și apărare națională. De exemplu, oamenii ar putea spune: „Noul pod va servi binele comun” sau „Vom profita cu toții de noul centru de convenții”. Deoarece sistemele și facilitățile bun comun are impact asupra tuturor membrilor societății, este evident că majoritatea problemelor sociale sunt într-un fel legate de cât de bine sau slab sunt aceste sisteme și facilități lucru.
Din punct de vedere economic și filosofic, se presupune că asigurarea binelui comun va necesita un grad de sacrificiu de către mulți membri ai societății. Un astfel de sacrificiu vine adesea sub forma plății unor taxe sau costuri mai mari de producție industrială. Într-un articol despre problemele economice și sociale din societatea americană, columnistul Newsweek Robert J. Samuelson a scris odată: „Ne confruntăm cu o alegere între o societate în care oamenii acceptă sacrificii modeste pentru un scop comun sau o societate mai controversată în care grupurile protejează egoist propriile beneficii. ” De multe ori, realizarea binelui comun în societățile moderne necesită depășirea tendinței umane de a „căuta numărul unu primul."
Istorie
În ciuda importanței sale crescânde în societatea modernă, conceptul binelui comun a fost menționat pentru prima dată în urmă cu peste două mii de ani în scrierile din Platon, Aristotel, și Cicero. Încă din secolul al II-lea d.Hr., Tradiție religioasă catolică a definit binele comun ca fiind „suma acelor condiții ale vieții sociale care permit grupurilor sociale și membrilor lor individual acces relativ complet și gata la propria împlinire”.
Jean-Jacques Rousseau în „Contractul social”
În cartea sa din 1762 Contractul social, Filosoful, scriitorul și teoreticianul politic elvețian Jean-Jacques Rousseau susține că în succes societăților, „voința generală” a oamenilor va fi întotdeauna îndreptată spre realizarea acordului colectiv binele comun. Rousseau contrastează voința tuturor - totalul dorințelor fiecărui individ - cu voința generală - „voința unică care este îndreptată spre conservarea lor comună și bunăstarea generală. ” Rousseau susține în continuare că autoritatea politică, sub formă de legi, o va face să fie văzută ca legitimă și aplicabilă numai dacă este aplicată în conformitate cu voința generală a oamenilor și îndreptată spre comunul lor bun.
Adam Smith în „Bogăția națiunilor”
Filozof și economist scoțian Adam smith, în cartea sa clasică din 1776 Bogăția națiunilor, susține că în sistemele de „libertate naturală” în care oamenii sunt permiși prin „mână invizibilă”Al unei economii de piață liberă pentru a-și urmări propriul interes personal,„ ambiția individuală servește binelui comun ”. Spunând acest lucru, Smith susține că „opulența universală care se extinde până la nivelul inferior al poporului” va duce în cele din urmă la avansarea bun.
John Rawls în „Teoria dreptății”
La fel ca Aristotel, filosoful moral și politic american John Rawls considera binele public comun ca fiind inima unui sistem moral, economic și politic sănătos. În cartea sa din 1971 Teoria Justiției, Rawls definește binele comun ca fiind „anumite condiții generale care sunt... în avantajul tuturor”. În acest context, Rawls echivalează binele comun combinației de condiții sociale la fel de comune, cum ar fi libertățile de bază și oportunitatea economică echitabilă, care vin cu cetățenie.
La fel ca Adam Smith, Rawls susține în continuare că, pentru realizarea binelui comun, societatea poartă un responsabilitate comună pentru a se asigura că bunăstarea clasei cel mai puțin avantajate economic este menținut. Într-adevăr, al doilea său principiu al justiției prevede că, pentru ca binele comun să fie perseverat, toate inegalitățile sociale și economice trebuie prioritizate, astfel încât acestea să fie „ale cel mai mare beneficiu pentru membrii cei mai puțin favorizați ai societății ”și că birourile și funcțiile de elaborare a politicilor trebuie să fie deschise tuturor în condiții de egalitate echitabilă a oportunitate."
Exemple practice practice
Realizarea unui bine comun a necesitat întotdeauna un grad de sacrificiu individual. Astăzi, compromisurile și sacrificiile necesare pentru binele comun implică adesea plata impozitelor, acceptarea neplăcerilor personale sau renunțarea la anumite credințe și privilegii culturale de lungă durată. Deși sunt oferite ocazional în mod voluntar, aceste sacrificii și compromisuri sunt de obicei încorporate în legi și politici publice. Câteva exemple moderne ale binelui comun și ale sacrificiilor implicate în realizarea lor includ:
Îmbunătățirea infrastructurii publice
Cel mai adesea, îmbunătățirile infrastructurii publice - cum ar fi autostrăzile și facilitățile de transport public mai sigure și mai convenabile; noi linii de apă, canalizare și curent electric; baraje și rezervoare; și facilități culturale - necesită plata unor impozite noi sau crescute. În plus, legile domeniului eminent acordați guvernului dreptul de a confisca proprietatea privată, în schimbul unei compensații echitabile, atunci când proprietatea este necesară pentru facilitățile de infrastructură care deservesc bunul comun, cum ar fi școlile publice, parcurile, operațiunile de tranzit și publicul utilități. În 2005, Curtea Supremă a SUA, în cazul Kelo v. Orașul New London, a extins acoperirea domeniului eminent pentru a permite guvernelor să pună mâna pe proprietatea privată pentru a fi folosită pentru reamenajarea sau revitalizarea zonelor deprimate economic. În această decizie, Curtea a definit în continuare termenul „utilizare publică” pentru a descrie beneficiul public sau bunăstarea generală, considerate de mult timp elemente ale binelui comun.
Drepturile civile și egalitatea rasială
Pe tărâmul sacrificării privilegiilor asumate și a credințelor culturale adânc asezate pentru cei comuni bine, puține exemple se remarcă precum lupta pentru egalitatea rasială și drepturile civile din Statele Unite State. Chiar și după Război civil, și sfârșitul robirea oamenilor negri prin Proclamatie de emancipare si Al 13-lea amendament, implementarea sacrificiilor culturale cerute de miscarea Drepturilor Civile din anii 1960 nu au venit fără o intervenție guvernamentală extinsă. Rareori se întâmplă în mod voluntar, predând vestigii de lungă durată ale „privilegiu alb”A cerut forța legii aplicată pe o scară istorică, inclusiv adoptarea Legea drepturilor civile din 1964, Legea drepturilor de vot din 1965, si Legea privind locuința echitabilă din 1968.
Calitatea mediului
Astăzi există puține dezbateri că aerul și apa curate, împreună cu o abundență de resurse naturale, beneficiază binele comun. Cu toate acestea, procesul de asigurare a calității mediului a necesitat în mod istoric și este probabil să continue intervenția guvernului, împreună cu sacrificiile individuale. De la începutul anilor 1960, americanii și-au exprimat îngrijorarea din ce în ce mai mare cu privire la impactul nociv al creșterii industriale asupra mediului. Aceste preocupări au fost abordate prin adoptarea cu greu a unei serii de legi, inclusiv a Legea aerului curat din 1963; Legea privind apa curată din 1972; Legea speciilor pe cale de dispariție din 1973; si Legea privind apa potabilă sigură din 1974. Aplicarea acestor legi și a sutelor de multe ori controversate reglementările federale necesar pentru a le pune în aplicare are ca rezultat un sacrificiu economic considerabil din partea sectorului industrial. De exemplu, producătorii de automobile au fost obligați să respecte o serie de reglementări costisitoare privind economia de combustibil și poluarea aerului. Cu toate acestea, ecologiștii susțin că guvernul are obligația societății de a proteja mediul natural pentru binele comun, chiar dacă acest lucru necesită sacrificarea unei anumite creșteri economice.
Surse și referințe suplimentare
- Velasquez, Manuel și colab. „Binele comun”. Centrul de etică aplicată Markkula, 2 august 2014, https://www.scu.edu/ethics/ethics-resources/ethical-decision-making/the-common-good/.
- Skousen, Mark. „Totul a început cu Adam.” Fundația pentru Educație Economică, 1 mai 2001, https://fee.org/articles/it-all-started-with-adam/.
- Samuelson, Robert J. „Cum s-a dezlegat visul nostru american”. Newsweek, 1 martie 1992, https://www.newsweek.com/how-our-american-dream-unraveled-195900.
- Tierney, William G. „Guvernanța și binele public”. Universitatea de Stat din New York Press, 2006, https://muse.jhu.edu/book/5104.
- Reich, Robert B. „Binele comun”. Knopf, 20 februarie 2018, ISBN: 978-0525520498
- Rawls, John. „Teoria dreptății”. Harvard University Press, 1971, ISBN: 0674000781.