Definiții și discuții ale retoricii medievale

Expresia retorica medievala se referă la studiul și practicarea retorică de la aproximativ 400 d.Hr. (odată cu publicarea Sfântului Augustin Despre doctrina creștină) până la 1400.

În Evul Mediu, două dintre cele mai influente lucrări din perioada clasică au fost a lui CiceroDe Inventione (Despre Invenție) și anonimul Retorica ad Herennium (cel mai vechi manual complet de latină despre retorică). a lui Aristotel Retorică și a lui Cicero De Oratore nu au fost redescoperite de savanți decât târziu în perioada medievală.

Cu toate acestea, spune Thomas Conley, „retorica medievală a fost mult mai mult decât o simplă transmitere a tradițiilor mumificate care au fost prost înțelese de cei care le-au transmis. Evul Mediu este adesea reprezentat ca stagnant și înapoiat..., [dar] o astfel de reprezentare nu reușește în mod trist să facă dreptate complexității intelectuale și sofisticarii retoricii medievale” (Retorica în tradiția europeană, 1990).

• Retorica clasica
instagram viewer
• Retorică medievală
• Retorica renascentista
• Retorica iluminismului
• Retorica secolului al XIX-lea
• Retorică (e) nouă

„A fost tratatul tineresc, schematic (și incomplet) al lui Cicero De invente, și nu oricare dintre lucrările sale teoretice mature și sintetice (sau relatarea și mai completă din lucrarea lui Quintilian Institutio oratoria) care a devenit influența de modelare asupra atât de multă învățătură retorică medievală... Amandoua De invente si Ad Herennium s-au dovedit a fi texte didactice excelente, coerente. Între ei au transmis informații complete și concise despre părți de retorică, invenție de actualitate, teoria statutului (problemele pe care se bazează cazul), atributele persoanei și ale actului, părți ale unui discurs, cel genuri de retorică și ornamentație stilistică.... Oratoria, așa cum o cunoștea și o definise Cicero, a scăzut constant în anii imperiului [roman] în condiții politice care nu au încurajat criminalistică și judiciară oratorie din perioadele anterioare. Dar învăţătura retorică a supravieţuit până la sfârşitul antichităţii şi până în Evul Mediu datorită ei intelectuale şi culturale. prestigiu, iar în cursul supraviețuirii sale a luat alte forme și și-a găsit multe alte scopuri.” (Rita Copeland, „Medieval Retorică." Enciclopedia Retoricii, ed. de Thomas O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

„În aplicare, arta retoricii a contribuit în perioada secolului al IV-lea până în secolul al XIV-lea nu numai la metodele de a vorbi și a scrie bine, de alcătuire de scrisori și petiții, predici și rugăciuni, acte juridice și rezumate, poezie și proză, dar la canoanele de interpretare a legilor și a scripturilor, la dialectic dispozitive de descoperire şi dovada, la stabilirea metodei scolastice care urma să intre în uz universal în filozofie și teologie și în cele din urmă la formularea cercetării științifice care trebuia să separe filosofia de teologie.” (Richard McKeon, „Retorica în mijloc Vârste.” Speculum, ianuarie 1942)

„Nu există un singur punct când civilizația clasică se termină și începe Evul Mediu și nici când istoria retoricii clasice se încheie. Începând cu secolul al V-lea după Hristos în Apus și în secolul al VI-lea în Est, a avut loc o deteriorare a condițiilor a vieții civice care a creat și susținut studiul și utilizările retoricii de-a lungul antichității în instanțele de judecată și deliberative. ansambluri. Școli de retorică au continuat să existe, mai mult în Orient decât în ​​Occident, dar au fost mai puține și au fost doar parțial înlocuite de studiul retoricii în unele mănăstiri. Acceptarea retoricii clasice de către creștini influenți precum Grigore de Nazianz și Augustin în secolul al IV-lea este semnificativ a contribuit la continuarea tradiției, deși funcțiile studiului retoricii în Biserică au fost transferate din pregătirea pentru adresarea publică în instanțele de judecată și adunările la cunoștințe utile în interpretarea Bibliei, în predicare și în disputele ecleziastice.” (George A. Kennedy, O nouă istorie a retoricii clasice. Princeton University Press, 1994)

„Așa cum istoria retoricii și gramaticii medievale dezvăluie cu o claritate deosebită, toate lucrările originale semnificative despre discurs care apar în Europa după Rabanus Maurus [c. 780-856] sunt doar adaptări extrem de selective ale vechilor corpuri de doctrină. Textele clasice continuă să fie copiate, dar noile tratate tind să-și însuşească pentru scopurile lor doar acele părți ale vechii tradiții care sunt de folos unei singure arte. Astfel, artele medievale ale discursului au o istorie mai degrabă diversă decât unificată. Scriitorii de scrisori selectează anumite doctrine retorice, predicatorii de predici încă altele.... După cum a spus un savant modern [Richard McKeon] în legătură cu retorica, „în ceea ce privește un singur subiect - cum ar fi stil, literatură, discurs – nu are istorie în timpul evului mediu.” (James J. Murphy, Retorica în Evul Mediu: O istorie a teoriei retorice de la Sfântul Augustin până la Renaștere. University of California Press, 1974)

„[James J.] Murphy [vezi mai sus] a subliniat dezvoltarea a trei genuri retorice unice: ars praedicandi, ars dictaminis, și ars poetriae. Fiecare a abordat o preocupare specifică a epocii; fiecare a aplicat precepte retorice unei nevoi situaţionale. Ars praedicandi a oferit o metodă de elaborare a predicilor. Ars dictaminis a elaborat precepte pentru scrierea scrisorilor. Ars poetriae orientări sugerate pentru compunerea prozei și a poeziei. Lucrarea importantă a lui Murphy a oferit contextul unor studii mai mici și mai concentrate asupra retoricii medievale.” (William M. Purcell, Ars Poetriae: Invenție retorică și gramaticală la marginea alfabetizării. University of South Carolina Press, 1996)

„Retorica medievală convențională promovează forme de discurs extrem de formalizate, formulate și ceremonios instituționalizate.

„Sursa majoră a acestei bogății statice este Cicero, cel magister eloquentiae, cunoscută în primul rând prin numeroasele traduceri ale De invente. Pentru că retorica medievală este atât de larg dedicată tiparelor ciceroniene de amplificare (dilatarea) prin flori, sau culori, de închipuit vorbind că decora (ornare) compoziția, deseori pare a fi o prelungire ponderală a sofistic tradiție într-un cadru moralist.” (Peter Auski, Stil creștin simplu: evoluția unui ideal spiritual. McGill-Queen's Press, 1995)

„Retorică medievală... a devenit, cel puțin în unele dintre manifestările sale, o retorică a formelor și formatelor... Retorica medievală a adăugat sistemelor antice propriile reguli generice, care erau necesare deoarece documentele însele ajunseseră să înlocuiască atât oamenii cât și Cuvântul pe care ei intenționau să-l facă transmite. Urmând modele articulate pentru a saluta, a informa și a lua concediu de la cei acum îndepărtați și temporar îndepărtați.public,' scrisoarea, predica sau viața sfântului a dobândit forme tipice (tipologice).” (Susan Miller, Salvarea subiectului: o introducere critică în retorică și scriitor. Southern Illinois University Press, 1989)

„Studiile retorice au călătorit cu romanii, dar practicile educaționale nu au fost suficiente pentru a menține retorica înfloritoare. Creștinismul a servit la validarea și revigorarea retoricii păgâne prin adaptarea ei la scopuri religioase. În jurul anului 400 d.Hr., a scris Sfântul Augustin din Hipona De doctrina Christiana (Despre doctrina creștină), poate cea mai influentă carte a vremii sale, pentru că el a demonstrat cum să „scoate aurul din Egipt” pentru a întări ceea ce ar deveni practicile retorice creștine de predare, predicare și mutare (2.40.60).

„Așadar, tradiția retorică medievală a evoluat în cadrul influențelor duale ale sistemelor și culturilor greco-romane și creștine. Retorica a fost, desigur, informată și de dinamica de gen a societății medievale engleze care izola aproape pe toată lumea de activitățile intelectuale și retorice. Cultura medievală era în întregime și hotărât masculină, totuși majoritatea bărbaților, la fel ca toate femeile, au fost condamnați la tăcerea de clasă. Cuvântul scris era controlat de cler, de bărbații de pânză și de Biserică, care controlau fluxul de cunoaștere pentru toți bărbații și femeile.” (Cheryl Glenn, Retorica povestită: Regendrarea tradiției din Antichitate prin Renaștere. Southern Illinois University Press, 1997)