Istoria musulmanilor negri din America

Istoria lungă a musulmanilor negri din America depășește cu mult moștenirea Malcolm X si Națiunea Islamului. Înțelegerea istoriei complete oferă o informație valoroasă asupra tradițiilor religioase americane negre și dezvoltarea islamofobiei.

Istoricii estimează că între 15 și 30 la sută (până la 600.000 până la 1,2 milioane) dintre africanii înrobiți aduși în America de Nord erau musulmani. Mulți dintre acești musulmani erau alfabetizați, capabili să citească și să scrie în arabă. Pentru a păstra noua dezvoltare a rasei în care „negrii” au fost clasificați ca barbari și necivilizați, unii musulmani africani (în primul rând cei cu o piele mai deschisă, trăsături mai subțiri sau texturi mai slabe ale părului) au fost clasificate drept „mauri”, creând un nivel de stratificare în rândul sclavilor populații.

Deținătorii de sclavi albi au impus adesea creștinismul asupra populațiilor de sclavi prin asimilarea forțată, iar sclavii musulmani au reacționat la aceasta într-o varietate de moduri. Unii au devenit pseudo-convertiți la creștinism, folosind ceea ce este cunoscut sub numele de taqiyah: practica de a nega religia unuia atunci când este confruntată cu persecuție. În Islam, taqiyah este permis atunci când este folosit pentru a proteja credințele religioase. Alții, precum Muhammad Bilali, autorul

Alții nu au fost în măsură să circumviețuiască cu succes convertirea forțată și au adus în schimb aspecte ale islamului în noua lor religie. Oamenii Gullah-Geechee, de exemplu, au dezvoltat o tradiție cunoscută drept „Strigă de inel", Care imită ritualul în sens invers în sensul acelor de ceasornic (tawaf) al Kaaba din Mecca. Alții au continuat să practice forme de sadaqah (caritate), care este unul dintre cei cinci piloni ai Islamului. Descendenți din Piața Sapelo precum Katie Brown, nepoata cea mare a lui Salih Bilali, amintesc că unii ar face prăjituri plate de orez numite „saraka”. Aceste prăjituri de orez ar fi binecuvântate folosind „Amiin”, cuvântul arab pentru „Amen”. Alte congregații au luat rugăciunea în răsărit, cu spatele orientat spre apus, pentru că așa stătea diavolul. Și, mai departe, au plecat să ofere o parte din rugăciunile lor pe covoare, în timp ce erau în genunchi.

În timp ce ororile sclaviei și convertirii forțate au avut mare succes în reducerea la tăcere a musulmanilor aflavi înroșiți, islamul a continuat să existe în conștiința unui popor. Mai ales, această memorie istorică a dus la dezvoltarea instituțiilor proto-islamice, care împrumutat și re-imaginat tradiția islamică pentru a răspunde în mod specific realității negrului Americani. Prima dintre aceste instituții a fost Templul științei maure, fondat în 1913. Al doilea, și cel mai cunoscut, a fost Națiunea Islamului (NOI), fondată în 1930.

Au existat musulmani negri care practicau în afara acestor instituții, cum ar fi Musulmanii Ahmadiyya negri americani în anii 1920 și în Mișcarea Dar al-Islam. Cu toate acestea, instituțiile proto-islamice, și anume NOI, au dat loc dezvoltării „musulmanului” ca identitate politică înrădăcinată în politica neagră.

În anii 1960, musulmanii negri au fost percepuți ca fiind radicali, pe măsură ce NOI și figuri precum Malcolm X și Muhammad Ali au crescut. Mass-media s-a concentrat pe dezvoltarea unei narațiuni a fricii, caracterizându-i pe musulmanii negri ca străini periculoși într-o țară construită pe etică albă, creștină. Muhammad Ali a surprins perfect frica de public mai mare când a spus: „Eu sunt America. Eu sunt partea pe care nu o vei recunoaște. Dar obișnuiește-mă. Negru, încrezător, cochet; numele meu, nu al vostru; religia mea, nu a ta; obiectivele mele, ale mele; obișnuiește-mă.

Identitatea musulmană neagră s-a dezvoltat și în afara sferei politice. Musulmanii americani negri au contribuit la o varietate de genuri muzicale, inclusiv bluesul și jazz-ul. Melodii precum „Levee Camp Holler”A folosit stiluri de cântare care amintesc de adan sau de chemarea la rugăciune. În „A Love Supreme”, muzicianul de jazz John Coltrane folosește un format de rugăciune care imită semantica capitolului de deschidere al Coranului. Arta musulmană neagră a jucat de asemenea un rol în hip-hop și rap. Grupuri precum The Five-percent Nation, un offshoot al Națiunii Islamului, clanul Wu-Tang și O tribă numită căutare au avut mai mulți membri musulmani.

Istoric, FBI a susținut că Islamul este cel mai mare autorizator al radicalismului negru și continuă să urmeze această linie de gândire astăzi. În august 2017, un raport al FBI a citat o nouă amenințare teroristă, „Extremiștii identității negre”, În care islamul a fost evidențiat ca factor radicalizant. Programe precum Combaterea extremismului violent, cu xenofobie, pentru a promova atracția și culturile de supraveghere, în urma programelor FBI din trecut, cum ar fi Program de contraspionaj (COINTELPro). Aceste programe vizează musulmanii negri prin natura foarte specifică a islamofobiei anti-negre a Americii.