Etica minciunii

Este minciună mereu admisibil din punct de vedere moral? În timp ce minciuna poate fi privită ca o amenințare pentru societatea civilă, se pare că există mai multe cazuri în care minciuna pare cea mai intuitivă opțiune morală. În plus, dacă se adoptă o definiție suficient de largă a „minciunii”, pare complet imposibil să evadezi minciuni, fie din cauza unor cazuri de autoamăgire, fie din cauza construcției sociale a persoanei noastre. Să analizăm mai atent aceste aspecte.

Ceea ce minți este, în primul rând, este controversat. Discuțiile recente ale subiectului au identificat patru condiții standard pentru minciună, dar niciuna dintre ele nu pare să funcționeze efectiv.

Ținând cont de dificultățile de a oferi o definiție exactă a minciunii, să începem să ne confruntăm cu cea mai importantă întrebare morală cu privire la aceasta: Minciuna trebuie să fie mereu disprețuită?

Minciuna a fost văzută ca o amenințare la adresa societății civile de către autori cum ar fi

În Statele Unite, unde minciuna este considerată o vină majoră etică și legală, încrederea în guvern poate fi mai mare decât în ​​Italia, unde minciuna este mult mai tolerată. Machiavelli, printre altele, obișnuia să reflecte asupra importanței încrederii cu secole în urmă. Totuși, el a mai concluzionat că înșelăciunea este, în unele cazuri, cea mai bună opțiune. Cum poate fi asta?

Un prim tip mai puțin controversat de cazuri în care minciuna este tolerată include așa-numitele „minciuni albe”. În unele circumstanțe, pare mai bine să spui o minciună mică decât să ai pe cineva care să te îngrijoreze inutil, sau să devii trist sau să pierzi impuls. În timp ce acțiuni de acest gen par greu de susținut din punctul de vedere al eticii kantiene, acestea oferă unul dintre cele mai clare argumente în favoarea consecințialismului.

Obiecțiile celebre cu privire la interdicția morală absolută a Kantianului de a minți, provin totuși din considerarea unor scenarii mai dramatice. Iată un tip de scenariu. Dacă spunând o minciună unora nazist soldați în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, ați fi putut salva viața cuiva, fără să fie provocat vreun alt rău suplimentar, se pare că ar fi trebuit să minți. Sau, luați în considerare situația în care cineva este supărat, scăpat de control și vă întreabă unde poate găsi o cunoștință de-a voastră, astfel încât să poată ucide acea cunoștință. Știi unde este cunoștința și minciuna îl va ajuta pe prietenul tău să se calmeze: ar trebui să spui adevărul?

Odată ce începi să te gândești la asta, există o mulțime de circumstanțe în care minciuna pare a fi scuzabilă din punct de vedere moral. Și, într-adevăr, este de obicei scuzată din punct de vedere moral. Acum, desigur, există o problemă cu asta: cine să spună dacă scenariul te scuză să minți?

Există o mulțime de circumstanțe în care oamenii par să se convingă să fie scuzați de la a lua un anumit curs de acțiune atunci când, pentru ochii semenilor lor, nu sunt în realitate. O bună parte din aceste scenarii poate implica acel fenomen numit autoamăgire. Este posibil ca Lance Armstrong să fi furnizat unul dintre cele mai stranii cazuri de autoamăgire pe care le putem oferi. Totuși, cine va spune că vă înșelați pe voi înșivă?

Dorind să judecăm moralitatea minciunii, s-ar putea să ne fi dus într-unul dintre cele mai dificile țări sceptice de traversat.

Nu numai minciuna poate fi văzută ca rezultatul autoamăgirii, ci poate un rezultat involuntar. Odată ce ne lărgim definiția pentru ceea ce poate fi o minciună, vom vedea că minciunile sunt adânci în societatea noastră. Îmbrăcăminte, machiaj, chirurgii plastice, ceremonii: o mulțime de aspecte ale culturii noastre sunt modalități de a „masca” modul în care ar apărea anumite lucruri. Carnavalul este poate festivitatea care se ocupă cel mai bine de acest aspect fundamental al existenței umane. Înainte de a condamna toate minciunile, deci, gândiți-vă din nou.

• Intrarea privind definiția minciunii și înșelăciunii la Enciclopedia lui Filosofie Stanford.