O introducere în virtutea eticii

„Etica virtuții” descrie o anumită abordare filosofică a întrebărilor despre moralitate. Este un mod de a gândi despre etică caracteristică filozofilor greci și romani antici, în special Socrate, Platon, și Aristotel. Dar a devenit din nou popular încă din partea de mai târziu a secolului XX datorită activității gânditorilor precum Elizabeth Anscombe, Philippa Foot și Alasdair MacIntyre.

Cum ar trebui să trăiesc? Aceasta are o afirmație bună de a fi cea mai fundamentală întrebare pe care o puteți pune. Dar filosofic vorbind, există o altă întrebare la care trebuie să se răspundă mai întâi: și anume: Cum ar trebui decide cum să trăiască?

Există mai multe răspunsuri disponibile în cadrul tradiției filozofice occidentale:

• Răspunsul religios: Dumnezeu ne-a dat un set de reguli de urmat. Acestea sunt prezentate în scripturi (de exemplu, Biblia ebraică, Noul Testament, Coranul). Modul corect de a trăi este să respectați aceste reguli. Aceasta este viața bună pentru o ființă umană.
instagram viewer
• utilitarism: Aceasta este părerea că ceea ce contează cel mai mult în lume în promovarea fericirii și evitarea suferinței. Deci, modul corect de a trăi este, într-un mod general, să încercați să promovați cea mai mare fericire pe care o puteți, atât a voastră proprii și a celorlalți oameni - în special a celor din jur - în timp ce încercați să evitați cauza durerii sau nefericire.
• Etica kantiană: Marele filosof german Immanuel Kant susține că regula de bază pe care ar trebui să o respectăm nu este nici „Ascultați legile lui Dumnezeu”, nici „Promovați fericirea”. În schimb, el a susținut că elementul fundamental principiul moralității este ceva de genul: acționează întotdeauna așa cum ai putea dori cu sinceritate ca toată lumea să acționeze dacă ar fi într-un mod similar situatie. Oricine respectă această regulă, susține el, se va comporta cu consecvență și raționalitate deplină și vor face în mod inadecvat ceea ce trebuie.

Ceea ce au în comun toate cele trei abordări este că consideră moralitatea ca urmare a anumitor reguli. Există reguli fundamentale foarte generale, cum ar fi „Tratează-i pe ceilalți așa cum ți-ar plăcea să fii tratat” sau „Promovează fericirea”. Și există o mulțime de reguli mai specifice care poate fi dedus din aceste principii generale: de ex. „Nu dați mărturie mincinoasă” sau „Ajutați pe cei nevoiași”. Viața morală bună este una trăită în conformitate cu acestea principii; infracțiunile apar atunci când regulile sunt încălcate. Accentul se pune pe datorie, obligație și dreptatea sau greșeala acțiunilor.

Modul de gândire al lui Platon și al lui Aristotel despre moralitate au avut un accent diferit. De asemenea, au întrebat: „Cum ar trebui să trăim?”. Dar această întrebare a fost echivalentă cu „Ce fel de persoană vrea să fie? „Adică ce fel de calități și trăsături de caracter sunt admirabile și de dorit. Care ar trebui cultivate în noi și în alții? Și ce trăsături ar trebui să căutăm să eliminăm?

În marea sa operă, Etica Nicomacheanului, Aristotel oferă o analiză detaliată a virtuților care a fost extrem de influentă și este punctul de plecare pentru majoritatea discuțiilor despre etica virtutei.

Termenul grecesc, care este de obicei tradus ca „virtute” este arete. Vorbind în general, arete este un fel de excelență. Este o calitate care permite unui lucru să-și îndeplinească scopul sau funcția. Genul de excelență în cauză poate fi specific anumitor tipuri de lucruri. De exemplu, principala virtute a unui cal de curse este să fie rapid; principala virtute a unui cuțit este să fie ascuțit. Oamenii care îndeplinesc funcții specifice necesită, de asemenea, virtuți specifice: de ex. un contabil competent trebuie să fie bun cu numere; un soldat trebuie să fie curajos fizic. Există însă și virtuți pentru care este bine orice ființa umană să posede, calitățile care le permit să ducă o viață bună și să înflorească ca ființă umană. Deoarece Aristotel consideră că ceea ce distinge ființele umane de toate celelalte animale este raționalitatea noastră, viața bună pentru o ființă umană este una în care facultățile raționale sunt exercitate pe deplin. Acestea includ lucruri precum capacitățile de prietenie, participare civică, plăcere estetică și anchetă intelectuală. Astfel, pentru Aristotel, viața unui cartofi canapea care caută plăcere nu este un exemplu al vieții bune.

Aristotel distinge între virtuțile intelectuale, care sunt exercitate în procesul gândirii, și virtuțile morale, care sunt exercitate prin acțiune. El concepe o virtute morală ca o trăsătură de caracter pe care este bine să o posede și pe care o persoană o afișează obișnuit. Acest ultim punct despre comportamentul obișnuit este important. O persoană generoasă este una care este de rutină generoasă, nu doar generoasă ocazional. O persoană care își păstrează doar unele dintre promisiunile sale nu are virtutea încrederii. Cu adevărat avea virtutea este ca ea să fie profund înrădăcinată în personalitatea ta. O modalitate de a realiza acest lucru este să continuați să practicați virtutea, astfel încât să devină obișnuită. Astfel, pentru a deveni o persoană cu adevărat generoasă, ar trebui să continuați să efectuați acțiuni generoase până când generozitatea va veni în mod natural și ușor pentru dvs.; devine, după cum se spune, „a doua natură”.

Aristotel susține că fiecare virtute morală este un fel de mijloace situată între două extreme. O extremă implică o deficiență a virtuții în cauză, cealaltă extremă implică deținerea acesteia în exces. De exemplu, „Prea puțin curaj = lașitate; prea mult curaj = neglijență. Prea puțină generozitate = înțepenire; prea multă generozitate = extravaganță. ”Aceasta este faimoasa doctrină a„ mijloacelor de aur ”. „Mijlocul”, după cum înțelege Aristotel, nu este un fel de punct matematic la jumătatea distanței dintre cele două extreme; mai degrabă, este ceea ce este potrivit în circumstanțe. Într-adevăr, dezvăluirea argumentului lui Aristotel pare să fie că orice trăsătură pe care o considerăm o virtute este exercitată cu înțelepciune.

Înțelepciune practică (cuvântul grecesc este phronesis), deși vorbind strict despre o virtute intelectuală, se dovedește a fi absolut esențială pentru a fi o persoană bună și a trăi o viață bună. A avea înțelepciune practică înseamnă a fi capabil să evaluezi ceea ce se cere în orice situație. Aceasta include cunoașterea când ar trebui să urmeze o regulă și când ar trebui să încalce. Și apelează la cunoștințe de joc, experiență, sensibilitate emoțională, percepție și rațiune.

Etica virtuții cu siguranță nu a murit după Aristotel. Romanii stoici ca. Seneca și Marcus Aurelius axat, de asemenea, pe caracter mai degrabă decât pe principii abstracte. Și ei, de asemenea, au văzut virtutea morală ca constitutiv a vieții bune - adică a fi o persoană bună din punct de vedere moral este un ingredient cheie pentru a trăi bine și a fi fericit. Nimeni căruia îi lipsește virtutea nu poate trăi bine, chiar dacă are bogăție, putere și multă plăcere. Mai târziu gânditorii le place Thomas Aquinas (1225-1274) și David Hume (1711-1776) a oferit și filozofii morale în care virtuțile au jucat un rol central. Dar este corect să spunem că etica virtutei a luat locul în spate în secolele XIX și XX.

Reînnoirea eticii virtutei la mijlocul secolului XX a fost alimentată de nemulțumirea legată de etica orientată spre regulă și de o apreciere tot mai mare a unora dintre avantajele unei abordări aristotelice. Aceste avantaje includ următoarele.

• Etica virtuții oferă o concepție mai largă a eticii în general. Nu vede filozofia morală ca limitată la rezolvarea acțiunilor corecte și a acțiunilor greșite. De asemenea, se întreabă ce constituie bunăstarea sau înflorirea umană. Este posibil să nu avem datoria de a înflori în modul în care avem datoria de a nu comite o crimă; dar întrebările legate de bunăstare sunt încă întrebări legitime pe care trebuie să le adreseze filozofilor morale.
• Evită inflexibilitățile eticii orientate pe reguli. După Kant, de exemplu, trebuie mereu si in fiecare circumstanța se supune principiului său fundamental de moralitate, „imperativului său categoric”. Acest lucru l-a determinat să concluzioneze că trebuie nu spune o minciună sau încalcă o promisiune. Dar persoana înțeleaptă din punct de vedere moral este tocmai cea care recunoaște când cel mai bun curs de acțiune este să încalce regulile normale. Etica virtuții oferă reguli degetul mare, nu rigidități de fier.
• Deoarece este preocupat de caracter, de ce fel de persoană este una, virtutea etică acordă mai multă atenție stărilor noastre interioare și sentimentelor, spre deosebire de a ne concentra exclusiv pe acțiuni. Pentru un utilitar, ceea ce contează este să faci ceea ce trebuie - adică să promovezi cea mai mare fericire a celui mai mare număr (sau să urmezi o regulă justificată de acest obiectiv). Dar, de fapt, nu este tot ce ne pasă. Contează de ce cineva este generos sau de ajutor sau cinstit. Persoana care este sinceră pur și simplu pentru că consideră că a fi cinstit este bun pentru afacerile lor este mai puțin admirabil decât persoana respectivă cine este cinstit din când în când și nu ar înșela un client chiar dacă ar putea fi siguri că nimeni nu le va găsi vreodată out.
• Etica virtuții a deschis, de asemenea, ușa unor abordări și idei inovatoare pionierate de gânditorii feministi care susțin că filozofia morală tradițională a accentuat principiile abstracte asupra interpersonale concrete relații. Legătura timpurie dintre mamă și copil, de exemplu, ar putea fi unul dintre elementele esențiale ale vieții morale, oferind atât o experiență cât și un exemplu de îngrijire iubitoare pentru o altă persoană.

Inutil să spun, etica virtuții își are criticile. Iată câteva dintre cele mai frecvente critici formulate împotriva acesteia.

• „Cum pot înflori?” este într-adevăr doar un mod fantezist de a întreba „Ce mă va face fericit?” Aceasta poate fi o întrebare perfect sensibilă, dar nu este o întrebare morală. Este o întrebare despre interesul propriu. Moralitatea este totuși legată de modul în care tratăm alți oameni. Așadar, această extindere a eticii pentru a include întrebări despre înflorire îndepărtează teoria morală de grija ei adecvată.
• Etica virtuții de la sine nu poate răspunde cu adevărat la vreo dilemă morală. Nu are instrumentele necesare pentru a face acest lucru. Să presupunem că trebuie să decideți dacă spuneți sau nu o minciună pentru a vă salva prietenul de a fi jenat. Unele teorii etice vă oferă îndrumări reale. Dar etica virtutilor nu este. Doar spune: „Fă ceea ce ar face o persoană virtuoasă”, ceea ce nu prea folosește.
• Moralitatea este preocupată, printre altele, de laudarea și blamarea oamenilor pentru modul în care se comportă. Dar ce fel de personaj are o persoană este într-o mare măsură o chestiune de noroc. Oamenii au un temperament natural: fie curajos sau timid, pasionat sau rezervat, încrezător sau prudent. Este greu de modificat aceste trăsături înnăscute. Mai mult, circumstanțele în care o persoană este crescută este un alt factor care își modelează personalitatea morală, dar care este în afara controlului ei. Deci, etica virtuții tinde să ofere laude și să dea vina pe oameni doar pentru a fi norocoși.

Desigur, eticienii din virtute cred că pot răspunde acestor obiecții. Dar chiar și criticii care le-au propus ar fi de acord probabil că reînvierea eticii virtuții în ultimele timpuri a îmbogățit filozofia morală și și-a lărgit domeniul de aplicare într-un mod sănătos.