Xipe Totec: Dumnezeul fertilității, al morții și al agriculturii

Xipe Totec (pronunțat Shee-PAY-toh-teck) a fost Zeul aztecă de fertilitate, abundență și reînnoire agricolă, precum și zeitatea patronă a aurilor și altele meșteri. În ciuda acestui set de responsabilități destul de calm, lui Dumnezeu numele înseamnă „Domnul nostru cu pielea împletită” sau „Domnul nostru cel îmbrăcat” și ceremoniile care sărbătoresc Xipe au fost strâns aliate cu violența și moartea.

Numele lui Xipe Totec a derivat din mitul prin care zeul s-a aruncat - decojit și tăiat - propria piele pentru a hrăni oamenii. Pentru azteci, Xipe Totec îndepărtarea stratului său de piele a simbolizat evenimentele care trebuie să se întâmple pentru a produce o creștere reînnoită care acoperă pământul în fiecare primăvară. Mai precis, încetinirea este asociată cu ciclul porumbului american (porumb) pe măsură ce își varsă acoperirea externă de semințe atunci când este gata să germineze.

Cheie de luat cu cheie

În mitologia aztecă, Xipe a fost fiul dublei divinități masculin-feminin Ometeotl, un zeu puternic al fertilității și cel mai vechi zeu din panteonul aztec. Xipe era unul dintre cei patru zei strâns legați de moarte și lumea interlopă aztecă: Mictlantecuhtli și omologul său feminin Mictecacihuatl, Coatlicue, și Xipe Totec. Cultul morții în jurul acestor patru zei a avut numeroase sărbători pe tot parcursul anului calendaristic aztecă, care erau direct legate de moarte și închinarea strămoșilor.

În cosmosul aztecă, moartea nu era un lucru de care să te temi, pentru că viața de apoi era o continuare a vieții pe un alt tărâm. Oamenii care au murit cu morți naturale au ajuns la Mictlan (lumea interlopă) abia după ce sufletul a trecut prin nouă niveluri dificile, o călătorie de patru ani. Acolo au rămas pentru totdeauna în aceeași stare în care au trăit. În schimb, oamenii care au fost sacrificați sau au murit pe câmpul de luptă ar petrece veșnicia pe tărâmul Omeyocanului și al Tlalocanului, două forme ale Paradisului.

Activitățile de cult desfășurate în onoarea lui Xipe Totec au inclus două forme spectaculoase de sacrificiu: sacrificiul gladiatorului și sacrificiul săgeții. Jertfa gladiatorului presupunea legarea unui războinic captiv deosebit de captiv de o piatră circulară mare, sculptată și forțându-l să lupte cu o luptă batjocoritoare cu un experimentat Mexica soldat. Victimă a primit o sabie (macuahuitl) pentru a lupta cu, dar lamele obsidiene ale sabiei au fost înlocuite cu pene. Adversarul său era complet înarmat și îmbrăcat pentru luptă.

În „sacrificiul săgeții”, victima a fost legată răspândită într-un cadru de lemn și apoi a fost împușcată plină de săgeți, astfel încât sângele i-a picurat pe pământ.

Cu toate acestea, Xipe Totec este cel mai adesea legat de un tip de sacrificiu arheologul mexican Alfredo López Austin numiți „proprietarii de piele”. Victimele acestui sacrificiu aveau să fie ucise și apoi înfiorate - piei lor îndepărtate în mare bucăți. Piesele respective au fost pictate și apoi purtate de alții în timpul unei ceremonii și, în acest fel, aveau să fie transformate în imaginea vie („teotl ixiptla”) a lui Xipe Totec.

Ritualurile efectuate în primăvara lunii de primăvară a Tlacaxipeualiztli includeau „Sărbătoarea Flăcării Bărbaților”, pentru care luna a fost numită. Întregul oraș și conducători sau nobili ai triburilor inamice vor fi martorii acestei ceremonii. În acest ritual, sclavii sau războinicii captivi din triburile înconjurătoare erau îmbrăcați ca „imaginea vie” a lui Xipe Totec. Transformate în zeu, victimele au fost conduse printr-o serie de ritualuri interpretând ca Xipe Totec, apoi au fost sacrificate și părțile corpului lor distribuite în comunitate.

Imaginea lui Xipe Totec este ușor de recunoscut în statui, figurine și alte portrete, deoarece corpul său este înfățișat complet acoperit de pielea unei victime sacrificiale. Măștile folosite de preoții azteci și alte „imagini vii” înfățișate în statuar arată fețe moarte, cu ochi în formă de semilună și guri deschise; adesea mâinile pielii înroșite, uneori decorate sub formă de solzi de pește, se drapă peste mâinile zeului.

Gura și buzele măștilor Xipe înfășurate se întind pe scară largă în jurul gâtului, iar uneori dinții sunt îndepărtați sau limba iese oarecum. Adesea, o mână pictată acoperă gura care se deschide. Xipe poartă o coafură roșie „înghițită” cu o panglică roșie sau o pălărie conică și o fustă de frunze de zapote. Poartă un guler plat în formă de disc, care a fost interpretat de unii savanți ca gâtul victimei înflăcărate, iar fața lui este dungată cu bare roșii și galbene.

De asemenea, Xipe Totec ține adesea o ceașcă într-o mână și un scut în cealaltă; dar în unele ilustrații, Xipe deține un chicahuaztli, un personal care se termină într-un punct cu un cap gol înfundat umplut cu pietricele sau semințe. În arta toltecă, Xipe este asociată cu liliecii și uneori pictogramele de lilie decorează statuile.

Zeul aztecă Xipe Totec a fost în mod clar o versiune târzie a unui zeu pan-mezoamerican, cu versiuni anterioare ale imaginilor convingătoare ale lui Xipe găsite în locuri precum reprezentarea clasică a Maya din Copan Stela3 și, probabil, asociat cu Dumnezeul Maya Q, el de moarte violentă și execuție.

O versiune distrusă a lui Xipe Totec a fost de asemenea găsită la Teotihuacan de arheologul suedez Sigvald Linné, care prezintă caracteristici stilistice ale artei Zapotec din statul Oaxaca. Statuia înaltă de patru metri (1,2 metri) a fost reconstruită și este în prezent afișată la Muzeul Național de Antropologie (INAH) în Mexico City.

Se crede că Xipe Totec a fost introdus în panteonul aztecă în timpul regatului împăratului Axayácatl (domnit 1468-1481). Această zeitate a fost divinitatea patron a orașului Cempoala, capitala de la Norton în perioada postclasică și se crede că a fost adoptată de acolo.

Acest articol a fost scris de Nicoletta Maestri și editat și actualizat de K. Kris Hirst

• Ball, Tanya Corissa. "Puterea morții: Ierarhia în reprezentarea morții în codurile aztece pre și post-cucerire." Discursuri multilingve 1.2 (2014): 1–34. Imprimare.
• Bastante, Pamela și Brenton Dickieson. "Nuestra Señora De Las Sombras: identitatea enigmatică a lui Santa Muerte." Jurnalul de Sud-Vest 55.4 (2013): 435–71. Imprimare.
• Berdan, Frances F. Arheologie și etnohistorie aztecă. New York: Cambridge University Press, 2014. Imprimare.
• Boone, Elizabeth Hill și Rochelle Collins. "Rugăciunile petroglifice pe Piatra Soarelui de Motecuhzoma Ilhuicamina." Mesoamerica antică 24.2 (2013): 225–41. Imprimare.
• Drucker-Brown, Susan. "Purtați Fecioara din Guadalupe?" Antropologie Cambridge 28.2 (2008): 24–44. Imprimare.
• Lopez Austin, Alfredo. „Corpul uman și ideologia: concepte ale Nahuasului antic”. Salt Lake City: University of Utah Press, 1988. Imprimare.
• Neumann, Franke J. "The Flayed God and His Rattle-Stick: Un element șamanic în pre-hispanica Mesoamerican Religion"Istoria religiilor 15.3 (1976): 251–63. Imprimare.
• Scott, Sue. "Figurile Mazoti Teotihuacan și statuia lui Xipe Totec: o legătură între bazinul Mexicului și Valea Oaxaca." Nashville, Tennessee: Universitatea Vanderbilt, 1993. Imprimare.
• Smith, Michael E. Aztecii. A 3-a ed. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Imprimare.