Civilizația islamică: cronologie și definiție

Civilizația Islamică este astăzi și a fost în trecut un amalgam dintr-o mare varietate de culturi, alcătuite din polițe și țări din Africa de Nord până la periferia vestică a Oceanului Pacific și din Asia Centrală până în sub-Saharian Africa.

Vastul și măturat imperiu islamic a fost creat în secolele VII și VIII CE, atingând o unitate printr-o serie de cuceriri cu vecinii săi. Acea unitate inițială s-a dezintegrat în secolele IX și X, dar a fost renăscută și revitalizată din nou și din nou timp de mai bine de o mie de ani.

De-a lungul perioadei, statele islamice s-au ridicat și au căzut într-o continuă transformare, absorbind și îmbrățișând alte culturi și popoare, construind orașe mari și crearea și menținerea unei vaste rețele comerciale. În același timp, imperiul a lansat mari progrese în filozofie, știință, drept, medicină, artă, arhitectură, inginerie și tehnologie.

Un element central al imperiului islamic este religia islamică. Variază mult în practică și politică, fiecare dintre ramurile și sectele religiei islamice susține astăzi monoteismul. În unele privințe, religia islamică ar putea fi privită ca o mișcare de reformă care rezultă din iudaismul monoteist și creștinismul. Imperiul islamic reflectă acea bogată amalgamare.

În 622 î.Hr., Imperiul Bizantin s-a extins din Constantinopol (actualul Istanbul), condus de împăratul bizantin Heraclius (d. C.) 641). Heraclius a lansat mai multe campanii împotriva sasanienilor, care ocupau o mare parte din Orientul Mijlociu, inclusiv Damasc și Ierusalim, timp de aproape un deceniu. Războiul lui Heraclius nu a fost altceva decât o cruciadă, menită să alunge pe Sasanieni și să readucă stăpânirea creștină în Țara Sfântă.

În timp ce Heraclius preia puterea la Constantinopol, un bărbat pe nume Muhammad bin 'Abd Allah (c. 570–632) a început să predice un monoteism alternativ, mai radical, în vestul Arabiei: Islamul, care se traduce literalmente în „supunerea la voia lui Dumnezeu”. fondatorul Imperiului Islamic a fost un filosof / profet, dar ceea ce știm despre Muhammad provine în mare parte din relatări la cel puțin două-trei generații după moartea sa.

Următoarea cronologie urmărește mișcările principalului centru de putere al imperiului islamic din Arabia și Orientul Mijlociu. Au existat și sunt califate în Africa, Europa, Asia Centrală și Asia de Sud-Est care au propriile lor istorii separate, dar aliniate, care nu sunt abordate aici.

Tradiția spune că în anul 610 î.H., Mohamed a primit primele versete ale Coranului de la Allah de la îngerul Gabriel. Până în anul 615, o comunitate de adepți ai săi a fost înființată în orașul său natal Mecca în actuala Arabie Saudită.

Muhammad a fost membru al unui clan de mijloc al tribului arabilor occidentale de înalt prestigiu din Quraysh, cu toate acestea, familia era printre cei mai puternici adversari și detractori ai săi, considerându-l nu mai mult decât un mag sau ghicitor.

În 622, Muhammad a fost forțat să plece din Mecca și și-a început hegira, mutându-și comunitatea de adepți în Medina (tot în Arabia Saudită.) Acolo a fost întâmpinat de adepții localului, a achiziționat un teren și a construit o moschee modestă cu apartamente alăturate pentru el trăiți în

Moscheea a devenit sediul original al guvernului islamic, deoarece Muhammad și-a asumat o autoritate politică și religioasă mai mare, întocmind o constituție și instituind rețele comerciale în afară și în competiție cu verii lui Quraysh.

În 632, Muhammad a murit și a fost înmormântat în moscheea sa de la Medina, astăzi fiind încă un altar important în Islam.

După moartea lui Muhammad, comunitatea islamică în creștere a fost condusă de al-Khulafa 'al-Rashidun, cei patru calife ghidați, care erau toți adepți și prieteni ai lui Muhammad. Cei patru erau Abu Bakr (632–634), „Umar (634–644),„ Uthman (644–656) și „Ali (656–661). Pentru ei, „calif” a însemnat succesorul sau adjunctul lui Muhammad.

Primul calif a fost Abu Bakr ibn Abi Quhafa. El a fost selectat după o dezbatere controversată în cadrul comunității. Fiecare dintre conducătorii care au urmat au fost, de asemenea, aleși în funcție de merit și după o dezbatere apăsătoare; acea selecție a avut loc după ce primii și următorii calife au fost uciși.

În 661, după uciderea lui „Ali”, omeyyazii a câștigat controlul islamului pentru următoarele câteva sute de ani. Primul din linie a fost Mu'awiya. El și urmașii săi au condus timp de 90 de ani. Una dintre mai multe diferențe izbitoare față de Rashidun, liderii s-au văzut ca lideri absoluti ai islamului, supuși numai lui Dumnezeu. S-au numit califele lui Dumnezeu și Amir al-Mu'minin (comandantul credincioșilor.)

Umayyadii au condus atunci când cucerirea arabă musulmană a fostelor teritorii bizantine și sasanide a intrat în vigoare, iar islamul a apărut ca religie și cultură majoră a regiunii. Noua societate, cu capitala sa mutat din Mecca în Damasc în Siria, a inclus atât identități islamice, cât și arabe. Acea identitate dublă s-a dezvoltat în ciuda umayyadilor, care doreau să-i separe pe arabi ca clasă de elită.

Sub controlul lui Omayyad, civilizația s-a extins dintr-un grup de societăți slabe și slab deținute în Libia și părți din estul Iranului către un califat controlat central, care se întinde din Asia centrală până la Atlantic Ocean.

În 750, „Abbasidă a preluat puterea de la Umayyads în ceea ce ei numeau revoluție (Dawla). „Abbasidii au văzut pe Umayyads ca pe o dinastie arabă elitistă și au dorit să restituie comunitatea islamică înapoi la perioada Rashidun, căutând să guverneze în mod universal ca simboluri ale unui sunit unificat comunitate.

Pentru a face acest lucru, ei au subliniat descendența familiei lor în jos de Muhammad, mai degrabă decât strămoșii lui Quraysh, și au transferat centrul califatului în Mesopotamia, cu califul 'Abbasid Al-Mansur (r. 754–775) fondarea Bagdadului ca noua capitală.

„Abbasidii au început tradiția folosirii unor premii (al-) atașate de numele lor, pentru a denumi legăturile lor cu Allah. De asemenea, au continuat să folosească, folosind califele lui Dumnezeu și comandantul credincioșilor ca titluri pentru conducătorii lor, dar au adoptat și titlul al-Imam.

Cultura persană (politică, literară și personală) a devenit pe deplin integrată în „societatea abasidă. S-au consolidat cu succes și și-au consolidat controlul asupra pământurilor. Bagdad a devenit capitala economică, culturală și intelectuală a lumii musulmane.

În primele două secole ale „stăpânirii abasidiene”, imperiul islamic a devenit oficial un nou multicultural societatea, compusă din vorbitori aramaici, creștini și evrei, vorbitori persani și arabi concentrați în orase.

Cu toate acestea, la începutul secolului al X-lea, „Abbasidii aveau deja probleme și imperiul se prăbușea, a rezultat al diminuării resurselor și al presiunii din interiorul dinastiilor nou independente din fostul „Abbasid” teritorii. Aceste dinastii au inclus Samanidele (819–1005) în estul Iranului, Fatimidele (909–1171) și Ayyubidele (1169–1280) în Egipt și Buyidele (945–1055) în Irak și Iran.

În 945, "califul Abbasid al-Mustakfi a fost depus de un calif Buyid, iar Selgiucizii, o dinastie a musulmanilor suniti turci, a condus imperiul din 1055–1194, după care imperiul a revenit la „controlul abasid. În 1258, mongolii au jefuit Bagdadul, punând capăt prezenței 'Abbasid în imperiu.

În continuare au fost sultanatul Mamluk din Egipt și Siria. Această familie își are rădăcinile în confederația Ayyubid fondată de Saladin în 1169. Sultanul Mamluk Qutuz i-a învins pe mongoli în 1260 și a fost asasinat el însuși de Baybars (1260–1277), primul lider Mamluk al imperiului islamic.

Baybars s-a stabilit ca Sultan și a stăpânit partea de est a Mediteranei a imperiului islamic. Luptele prelungite împotriva mongolilor au continuat până la jumătatea secolului al XIV-lea, dar sub Mamluks, principalele orașe din Damasc și Cairo au devenit centre de învățare și huburi ale comerțului în comerțul internațional. La rândul lor, mamucii au fost cuceriți de otomani în 1517.

Imperiul Otoman a apărut în jurul anului 1300 î.e.n. ca un mic principat pe fostul teritoriu bizantin. Numit după dinastia conducătoare, Osman, primul conducător (1300-1324), imperiul otoman a crescut de-a lungul următoarelor două secole. În 1516-1517, împăratul otoman Selim I a învins mamelucii, dublând în esență dimensiunea imperiului său și adăugând în Mecca și Medina. Imperiul Otoman a început să-și piardă puterea pe măsură ce lumea se moderniza și se apropia. S-a încheiat oficial cu încheierea Primului Război Mondial

• Anscombe, Frederick F. "Islamul și Epoca Reformei Otomane." Trecut și prezent, Volumul 208, numărul 1, august 2010, Oxford University Press, Oxford, U.K.
• Carvajal, José C. "Islamizare sau islamizări? Extinderea islamului și a practicii sociale în Vega din Granada (sud-estul Spaniei)." Arheologie Mondială, Volumul 45, numărul 1, aprilie 2013, Routledge, Abingdon, U.K.
• Casana, Jesse. "Transformări structurale în sistemele de decontare a Levantului de Nord." Revista americană de arheologie, Volumul111, numărul 2, 2007, Boston.
• Insoll, Timotei „Arheologia islamică și Sahara”. Deșertul libian: resurse naturale și patrimoniu cultural. Eds. Mattingly, David și colab. Volumul 6: The Society For Libyan Studies, 2006, Londra.
• Larsen, Kjersti, ed. Cunoștințe, reînnoire și religie: repoziționarea și schimbarea circumstanțelor ideologice și materiale între șahii de pe coasta estului african. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Suedia.
• Meri, Josef Waleed, ed. Civilizația islamică medievală: o enciclopedie. New York: Routledge, 2006, Abingdon, U.K.
• Moaddel, Mansoor. "Studiul culturii și politicii islamice: o imagine de ansamblu și o evaluare." Revizuirea anuală a sociologiei, Volumul 28, numărul 1, august 2002, Palo Alto, Calif.
• Robinson, Chase E. Civilizația islamică în treizeci de vieți: primii 1.000 de ani. University of California Press, 2016, Oakland, Calif.
• Soares, Benjamin. „Historiografia islamului în Africa de Vest: viziunea unui antropolog”. Journal of African History, Volumul 55, Ediția 1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, U.K.