Ghid de studiu pentru toamna lui Albert Camus

Livrat de un narator sofisticat, ieșit, dar deseori suspect, Albert Camus Caderea folosește un format destul de neobișnuit în literatura mondială. Ca romane de genul Dostoevsky„s Note din Underground, Sartre„s Greaţăși Camus Strainul, Caderea este stabilit ca o mărturisire de un personaj principal complicat - în acest caz, un avocat francez exilat pe nume Jean-Baptiste Clamence. Dar Caderea- asemănător acestor scrieri celebre în prima persoană - este de fapt un roman la a doua persoană. Clamence își direcționează mărturisirea către un ascultător unic, bine definit, un personaj „tu” care îl însoțește (fără să vorbească vreodată) pe toată durata romanului. În paginile de deschidere din Caderea, Clamence face cunoștința acestui ascultător într-un bar nebunesc din Amsterdam cunoscut sub numele de Mexico City, care distrează „marinari de toate naționalitățile” (4).

În cursul acestei întâlniri inițiale, Clamence observă jucăuși asemănările dintre el și noul său tovarăș: „Aveți vârsta mea într-un fel, cu ochiul sofisticat al unui om din patruzeci de ani care a văzut totul, într-un fel; ești bine îmbrăcat într-un fel, adică așa cum sunt oamenii în țara noastră; iar mâinile tale sunt netede. De aici un burghez, într-un fel! Dar un burghez cultivat! " (8-9). Cu toate acestea, există multe despre identitatea Clamence care rămâne incertă. El se descrie „un judecător-penitent”, dar nu oferă o explicație imediată a acestui rol neobișnuit. Și omite fapte cheie din descrierile sale din trecut: „Cu câțiva ani în urmă am fost avocat la Paris și, într-adevăr, un avocat destul de cunoscut. Desigur, nu ți-am spus numele meu real ”(17). Ca avocat, Clamence a apărat clienții săraci cu cazuri dificile, inclusiv criminali. Viața sa socială a fost plină de satisfacții - respect din partea colegilor, a afacerilor cu multe femei - și comportamentul său public a fost scrupulos curtenitor și politicos.

În timp ce Clamence rezumă în această perioadă anterioară: „Viața, creaturile și darurile ei, mi s-au oferit și am acceptat astfel de semne de omagiu cu o mândrie amabilă” (23). În cele din urmă, această stare de securitate a început să se descompună și Clamence își urmărește starea de spirit din ce în ce mai întunecată la câteva evenimente specifice vieții. În timp ce se afla la Paris, Clamence a avut o discuție cu „un omuleț de rezervă care purta ochelari” și călare cu motocicleta (51). Această altercație cu motociclistul a alertat Clamence de partea violentă a propriei naturi, în timp ce o altă experiență - o întâlnire cu un „subțire tânără îmbrăcată în negru ”care s-a sinucis aruncându-se de pe un pod - Clamence plină cu un sentiment de„ slăbiciune irezistibilă ” (69-70).

În timpul unei excursii la Zuider Zee, Clamence descrie etapele mai avansate ale „căderii sale”. La început, a început să simtă tulburări intense și dureri de viață, deși „de ceva timp, viața mea a continuat exterior ca și cum nimic nu s-ar fi schimbat” (89). Apoi a apelat la „alcool și la femei” pentru confort - totuși a găsit doar un confort temporar (103). Clamence se extinde asupra filozofiei sale de viață în capitolul final, care are loc în propriile sale loji. Clamence povestește experiențele sale tulburătoare ca prizonier de război din cel de-al doilea război mondial, își prezintă obiecțiile noțiuni comune ale dreptului și libertății și dezvăluie profunzimea implicării sale în Amsterdam lumea interlopă. (Se dovedește că Clamence păstrează un tablou furat celebru ...Judecătorii drepți de Jan van Eyck- în apartamentul său.) Clamence a hotărât să accepte viața - și să își accepte propria natură căzută, imens defectuoasă - dar a hotărât, de asemenea, să împărtășească perspectivele sale tulburătoare cu oricine va asculta. În paginile finale ale Caderea, el dezvăluie că noua sa profesie de „judecător-penitent” implică „a se înfăptui în mărturisirea publică cât mai des posibil” pentru a recunoaște, judeca și a face penitență pentru eșecurile sale (139).

Filosofia de acțiune a lui Camus: Una dintre cele mai mari preocupări filozofice ale lui Camus este posibilitatea ca viața să nu aibă sens - și nevoia (în ciuda acestei posibilități) de acțiune și autoafirmare. După cum a scris Camus în tratatul său Mitul lui Sisif (1942), discursul filosofic „a fost anterior o problemă de a afla dacă viața trebuie să aibă sau nu un sens pentru a fi trăit. Acum devine clar, dimpotrivă, că va fi trăit cu atât mai bine dacă nu are niciun sens. Trăind o experiență, o soartă anume, o acceptă pe deplin. ” Camus continuă apoi să declare că „una dintre singurele poziții filosofice coerente este astfel revolta. Este o confruntare constantă între om și propria sa obscuritate. ” Chiar dacă Mitul lui Sisif este un clasic al filozofiei existențialiste franceze și un text central pentru înțelegerea lui Camus, Caderea (care, la urma urmei, a apărut în 1956), nu ar trebui doar să fie luat ca o reelaborare fictivă Mitul lui Sisif. Clamence se revoltă împotriva vieții sale de avocat din Paris; cu toate acestea, se retrage din societate și încearcă să găsească „sensuri” specifice în acțiunile sale într-un mod pe care Camus nu l-ar fi putut susține.

Fundalul lui Camus în dramă: Potrivit criticii literare Christine Margerrison, Clamence este un „actor autoproclamat” și Caderea în sine este „cel mai mare monolog dramatic al lui Camus”. În câteva puncte din cariera sa, Camus a lucrat simultan ca dramaturg și romancier. (Piesele lui Caligula și Neînțelegerea a apărut la mijlocul anilor 40 - aceeași perioadă în care a fost publicată romanele lui Camus Strainul și Molima. Iar în anii 1950, Camus a scris amândoi Caderea și a lucrat la adaptări teatrale ale romanelor lui Dostoievski și William Faulkner.) Cu toate acestea, Camus nu a fost singurul autor de la mijlocul secolului care și-a aplicat talentele atât la teatru, cât și la roman. Colegul existențialist al lui Camus, de exemplu, Jean-Paul Sartre, este faimos pentru romanul său Greaţă și pentru piesele sale Muștele și Nu Este Ieșire. Un alt dintre marii literaturilor experimentale din secolul XX - autorul irlandez Samuel Beckett- romane create, care citesc cam ca „monologuri dramatice” (Molloy, Malone Moare, Nomenumitul), precum și piese structurate ciudat, bazate pe personaje (Așteptându-l pe Godot, Ultima bandă a lui Krapp).

Amsterdam, călătorii și exil: Deși Amsterdam este unul dintre centrele de artă și cultură ale Europei, orașul are un caracter destul de sinistru Caderea. Savantul Camus David R. Ellison a găsit mai multe referințe la episoade tulburătoare din istoria Amsterdamului: în primul rând, Caderea reamintește că „comerțul care leagă Olanda de Indii includea comerțul nu numai cu mirodenii, produse alimentare și lemn aromat, ci și în sclavi; și în al doilea rând, romanul are loc după „anii celui de-al doilea război mondial în care populația evreiască a orașului (și a Olandei în ansamblu) a fost supusă persecuție, deportare și moarte finală în lagărele de închisori naziste. " Amsterdamul are o istorie întunecată, iar exilul la Amsterdam îi permite lui Clamence să se confrunte cu propriul său neplăcut trecut. Camus a declarat în eseul său „Dragostea vieții” că „ceea ce dă valoare călătoriei este frica. Dărâmă un fel de decor interior în noi. Nu mai putem înșela - ascunde-ne în spatele orelor în birou sau la uzină. ” Intrând în viață în străinătate și încălcându-și rutinele anterioare, liniștitoare, Clamence este forțată să-și contemple faptele și să-l înfrunte temerile.

Violență și imaginație: Deși nu există prea multe conflicte deschise sau acțiuni violente afișate direct în Caderea, Amintirile, imaginațiile și transformările imaginii ale Clamence adaugă violență și viciune romanului. După o scenă neplăcută în timpul unui blocaj de trafic, de exemplu, Clamence își imaginează că urmărește un motociclist nepoliticos, „Depășindu-l, blocându-și mașina împotriva bordurii, luându-l deoparte și dându-i linsul pe care l-a avut pe deplin meritat. Cu câteva variante, am fugit de acest mic film de o sută de ori în imaginația mea. Dar era prea târziu și timp de câteva zile am mestecat un resentiment amar ”(54). Fanteziile violente și tulburătoare o ajută pe Clamence să-și comunice nemulțumirea față de viața pe care o duce. Într-un târziu în roman, el compară sentimentele sale de vinovăție fără speranță și perpetuă cu un fel special de tortură: „A trebuit să-mi supun și să-mi recunosc vinovăția. A trebuit să trăiesc în ușurința mică. Pentru a fi sigur, nu sunteți familiarizați cu acea celulă de temniță care s-a numit ușurința mică în Evul Mediu. În general, unul a fost uitat acolo pe viață. Acea celulă s-a distins de alții prin dimensiuni ingenioase. Nu era suficient de ridicat pentru a te ridica în picioare și nici măcar suficient de larg pentru a te culca. Unul a trebuit să ia o manieră penibilă și să trăiască pe diagonala ”(109).

Abordarea Clamencei în religie: Clamence nu se definește pe sine ca om religios. Cu toate acestea, referințele la Dumnezeu și creștinismul joacă un rol major în modul de a vorbi al Clamencei și o ajută pe Clamence să-și explice schimbările de atitudine și perspectivă. În anii săi de virtute și altruism, Clamence a luat bunătatea creștină la proporții grotesti: „A foarte Un prieten creștin de-al meu a recunoscut că sentimentul inițial al unuia când a văzut un cerșetor se apropie de casa neplăcut. Ei bine, cu mine era mai rău: obișnuiam să exult ”(21). În cele din urmă, Clamence găsește încă o altă utilizare pentru religie, care este recunoscut incomod și inadecvat. În timpul căderii sale, avocatul a făcut referiri „la Dumnezeu în discursurile mele în fața instanței de judecată” - o tactică care „a trezit neîncrederea în clienții mei” (107). Însă Clamence folosește și Biblia pentru a explica ideile sale despre vinovăția și suferința umană. Pentru el, păcatul face parte din condiția umană și chiar Hristos de pe cruce este o figură de vinovăție:El știa că nu era cu totul nevinovat. Dacă nu suporta greutatea infracțiunii de care era acuzat, el a comis altele - chiar dacă nu știa care dintre ele ”(112).

Fiabilitatea Clamencei: În câteva puncte în Caderea, Clamence recunoaște că cuvintele sale, acțiunile și identitatea aparentă au o validitate discutabilă. Naratorul lui Camus se pricepe foarte bine să joace roluri diferite, chiar necinstite. Descriind experiențele sale cu femeile, Clamence observă că „am jucat jocul. Știam că nu le place să dezvăluie prea repede scopul unuia. În primul rând, a trebuit să existe conversații, atenții amoroase, cum se spune. Nu am fost îngrijorat de discursuri, de avocat și nici de priviri, fiind un actor amator în timpul serviciului meu militar. Am schimbat adesea piese, dar a fost mereu aceeași piesă ”(60). Și mai târziu în roman, el pune o serie de întrebări retorice - „Nu minciunile nu duc până la urmă adevărul? Și toate poveștile mele, adevărate sau false, nu tind către aceeași concluzie? ”- înainte de a încheia asta „Autorii mărturisirilor scriu mai ales pentru a nu mărturisi, pentru a nu spune nimic din ceea ce știu” (119-120). Ar fi greșit să presupunem că Clamence nu a dat ascultătorului său decât minciuni și fabricări. Cu toate acestea, este posibil ca el să amestece liber minciunile și adevărul pentru a crea un „act” convingător - el folosind strategic o persoană pentru a întuneca anumite fapte și sentimente.

• Crezi că Camus și Clamence au credințe politice, filozofice și religioase similare? Există diferențe majore - și dacă da, de ce crezi că Camus a decis să creeze un personaj ale cărui păreri sunt în contradicție cu ale sale?
• În unele pasaje importante din Caderea, Clamence introduce imagini violente și opinii intenționante șocante. De ce crezi că Clamence se bazează pe subiecte atât de neconcordante? Cum este legată disponibilitatea sa de a-l îngreuna pe ascultătorul său de rolul său de „judecător-penitent?”
• Exact cât de fiabilă este Clamence, în opinia dumneavoastră? Pare vreodată să exagereze, să obscureze adevărul sau să introducă falsuri evidente? Găsiți câteva pasaje în care Clamence pare deosebit de evazivă sau de încredere și rețineți că Clamence poate deveni mult mai fiabilă (sau semnificativ mai puțin) fiabilă de la trecerea la pasaj.
• Re-imagina Caderea spus dintr-o perspectivă diferită. Oare romanul lui Camus ar fi mai eficient ca Clamence, fără un ascultător, ca un cont pentru prima persoană? Ca o descriere simplă, a treia persoană a vieții lui Clamence? Sau este Caderea extrem de eficient în forma sa actuală?

Notă referință:

Toate numerele de pagini se referă la traducerea lui Justin O'Brien Caderea (Vintage International, 1991).