Ghid pentru începători pentru iluminare

Iluminismul a fost definit în mai multe moduri diferite, dar la modul ei cel mai larg a fost o mișcare filosofică, intelectuală și culturală din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Acesta a subliniat rațiunea, logica, critica și libertatea de gândire față de dogmă, credință oarbă și superstiție. Logica nu a fost o invenție nouă, folosită de grecii antici, dar acum a fost inclusă într-o viziune asupra lumii care susținea că observarea empirică și examinarea vieții umane ar putea dezvălui adevărul din spatele societății umane și al sinelui, precum și al univers. Toate erau considerate raționale și de înțeles. Iluminismul a afirmat că poate exista o știință a omului și că istoria omenirii a fost una a progresului, care poate fi continuată cu gândirea corectă.

În consecință, Iluminismul a susținut, de asemenea, că viața și caracterul uman ar putea fi îmbunătățite prin utilizarea educației și a rațiunii. Universul mecanicist - adică universul atunci când este considerat a fi o mașină funcțională - ar putea fi, de asemenea, modificat. Iluminismul a adus astfel gânditorilor interesați în conflict direct cu instituția politică și religioasă; acești gânditori au fost chiar descriși drept „teroriști” intelectuali împotriva normei. Aceștia au contestat religia cu metoda științifică, adesea favorizând în schimb deismul. Gânditorii de iluminare au vrut să facă mai mult decât să înțeleagă, au vrut să se schimbe pentru că, așa cum credeau ei, cu atât mai bine: credeau că rațiunea și știința vor îmbunătăți viețile.

Nu există un punct de plecare sau de sfârșit definitiv pentru Iluminism, ceea ce determină multe lucrări să spună pur și simplu că a fost un fenomen din secolul al XVII-lea și al XVIII-lea. Cu siguranță, era cheie a fost a doua jumătate a secolului al XVII-lea și aproape toată a XVIII-a. Când istoricii au dat date, războaiele și revoluțiile civile engleze sunt uneori date ca început ei au influențat Thomas Hobbes și una dintre lucrările politice cheie ale Iluminismului (și, într-adevăr, ale Europei), Leviatan. Hobbes a considerat că vechiul sistem politic a contribuit la războaiele sângeroase civile și a căutat unul nou, bazat pe raționalitatea anchetei științifice.

Finalul este de obicei dat ca moartea lui Voltaire, una dintre figurile cheie ale iluminării sau începutul Revolutia Franceza. Se afirmă adesea că a marcat căderea Iluminismului, deoarece încercările de refacere a Europei într-un sistem mai logic și egalitar s-au prăbușit în vărsarea de sânge care a ucis scriitori de frunte. Este posibil să spunem că suntem încă în Iluminism, întrucât mai avem multe dintre beneficiile dezvoltării lor, dar am văzut, de asemenea, spus că suntem într-o epocă post-Iluminare. Aceste date nu constituie, în sine, o judecată de valoare.

O problemă în definirea iluminismului este că a existat o mare divergență în opiniile conducătorilor, și este important să recunoaștem că s-au certat și au dezbătut unul cu celălalt în legătură cu modalitățile corecte de a gândi și continua. Opiniile iluministe au variat și din punct de vedere geografic, gânditorii din diferite țări mergând în moduri ușor diferite. De exemplu, căutarea unei „științe a omului” i-a determinat pe unii gânditori să caute fiziologia unui corp fără suflet, în timp ce alții au căutat răspunsuri la modul în care gândea umanitatea. Totuși, alții au încercat să mapeze dezvoltarea umanității dintr-o stare primitivă, iar alții încă priveau economia și politica din spatele interacțiunii sociale.

Acest lucru ar fi putut duce la unii istorici care ar fi dorit să renunțe la eticheta Iluminare, dacă nu ar fi fost faptul că gânditorii iluministi au numit de fapt epoca lor iluministă. Gânditorii credeau că sunt mai buni intelectual decât mulți dintre semenii lor, care se aflau încă într-un întuneric superstițios și doreau să-i „ușureze” și părerile lor. KantEseul cheie al epocii, „Was ist Aufklärung” înseamnă literalmente „Ce este iluminarea?” Și a fost unul dintre răspunsurile la un jurnal care încerca să definească o definiție. Variațiile de gândire sunt încă privite ca parte a mișcării generale.

Capul de lance al Iluminării era un corp al lui scriitori și gânditori bine conectați din întreaga Europă și America de Nord, care a devenit cunoscută sub numele de philosophes, care este franceza pentru filozofi. Acești principali gânditori au formulat, răspândit și dezbătut Iluminismul în lucrări, inclusiv, probabil, textul dominant al perioadei, Enciclopediei.

În cazul în care istoricii au crezut cândva că philosophes au fost singurii purtători ai gândirii iluministe, acum acceptă, în general, că au fost doar vârful vocal al unui trezirea intelectuală mult mai răspândită printre clasele mijlocii și superioare, transformându-le într-o nouă forță socială. Aceștia au fost profesioniști precum avocați și administratori, deținători de birouri, clerici superiori și aristocrație debarcat și aceștia au citit numeroase volume de scriere iluministă, inclusiv Enciclopediei și le-a înmuiat gândirea.

Revoluția științifică a secolul șaptesprezece a spulberat vechile sisteme de gândire și a permis apariția celor noi. Învățăturile bisericii și ale Bibliei, precum și lucrările din antichitatea clasică atât de îndrăgite renasterea, s-au găsit brusc lipsiți atunci când se confruntă cu evoluții științifice. A devenit atât necesar cât și posibil pentru philosophes (Gânditori iluministi) pentru a începe aplicarea noilor metode științifice - unde observarea empirică a fost aplicat pentru prima dată la universul fizic - la studiul omenirii în sine pentru a crea o „știință a om".

Nu a existat o pauză totală, întrucât gânditorii iluministi datorau încă foarte mult umaniștilor din Renaștere, dar credeau că suferă o schimbare radicală față de gândirea trecută. Istoricul Roy Porter a susținut că ceea ce în realitate s-a întâmplat în timpul Iluminismului a fost că miturile creștine învecinate au fost înlocuite cu noi științifice. Există multe de spus pentru această concluzie, iar o examinare a modului în care știința este folosită de comentatori pare să o susțină foarte mult, deși aceasta este o concluzie extrem de controversată.

În general, gânditorii iluministi au argumentat pentru libertatea de gândire, religie și politică. philosophes au fost în mare măsură critici pentru conducătorii absolutiști ai Europei, în special pentru guvernul francez, dar nu exista o consistență redusă: Voltaire, critic a coroanei franceze, a petrecut ceva timp la curtea lui Frederic al II-lea al Prusiei, în timp ce Diderot a călătorit în Rusia pentru a lucra cu Catherine Grozav; amândoi au rămas deziluzionați. Rousseau a atras critici, mai ales din cel de-al doilea război mondial, pentru că a făcut apel la guvernarea autoritară. Pe de altă parte, libertatea a fost larg susținută de gânditorii iluministi, care au fost, de asemenea, în mare parte împotriva naționalismului și mai mult în favoarea gândirii internaționale și cosmopolite.

philosophes au fost profund critici, într-adevăr chiar deschis ostile, pentru religiile organizate din Europa, în special Biserica Catolică ai căror preoți, papă și practici au venit pentru critici severe. philosophes nu au fost, cu anumite excepții, cum ar fi Voltaire la sfârșitul vieții, atei, pentru mulți încă credeau într-un zeu în spatele mecanismelor universului, dar s-au plimbat împotriva exceselor și constrângerilor percepute ale unei biserici pe care au atacat-o pentru folosirea magiei și superstiție. Puțini gânditori iluministi au atacat evlavia personală și mulți credeau că religia presta servicii utile. Într-adevăr, unii, precum Rousseau, erau profund religioși, iar alții, precum Locke, au elaborat o nouă formă de creștinism rațional; alții au devenit deisti. Nu religia a fost cea care i-a deranjat, ci formele și corupția acestor religii.

Iluminismul a afectat multe domenii ale existenței umane, inclusiv politica; poate cele mai faimoase exemple ale acesteia din urmă sunt Declarația de independență a SUA și Declarația franceză a drepturilor omului și cetățeanului. Părțile din Revoluția Franceză sunt adesea atribuite Iluminării, fie ca recunoaștere, fie ca o modalitate de a ataca philosophes subliniind violența, cum ar fi teroarea, ca ceva pe care în mod involuntar l-au dezlănțuit. Există, de asemenea, dezbateri cu privire la faptul că Iluminismul a transformat societatea populară în mod corespunzător, sau dacă aceasta a fost transformată de societate. Era iluministă a cunoscut o întoarcere generală de la dominația bisericii și a supranaturalului, cu o reducere a credinței în oculte, literal interpretări ale Bibliei și apariția unei culturi publice în mare măsură laice și a unei „inteligențe” laice capabile să conteste dominantul anterior clerul.

Iluminarea din epoca secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea a fost urmată de cea a unei reacții, romantismul, o întoarcere spre emoțional în locul raționalului și o contra-iluminare. O vreme, în secolul al XIX-lea, a fost obișnuit ca iluminismul să fie atacat ca opera liberală fanteziști utopici, cu critici care au evidențiat că au fost destule lucruri bune despre umanitate, care nu se bazează pe rațiune. Gândirea iluministă a fost atacată și pentru că nu a criticat sistemele capitaliste emergente. Acum există o tendință din ce în ce mai mare de a susține că rezultatele Iluminării sunt în continuare la noi, în știință, politică și din ce în ce mai mult în viziunile occidentale despre religie și că suntem încă într-o Iluminare sau o influență puternic post-Iluminare, vârstă. Mai multe despre efectele iluminării. S-a observat o înclinație de a numi orice progres atunci când vine vorba de istorie, dar veți vedea că Iluminarea atrage cu ușurință oameni dispuși să o numească un mare pas înainte.