Indulgențele și rolul lor în reformă

O „îngăduință” a făcut parte din biserica creștină medievală și a fost un declanșator semnificativ în favoarea protestant Reformare. Practic, achiziționând o îngăduință, un individ ar putea reduce lungimea și severitatea pedepselor pe care cerul le-ar cere ca plată pentru păcatele lor, sau așa a pretins biserica. Cumpărați o îngăduință pentru o persoană iubită și ei s-ar duce la cer și nu ar arde în iad. Cumpără-ți o îngăduință pentru tine și nu trebuie să-ți faci griji în privința acelei lucruri nefaste pe care le-ai avut.

Dacă acest lucru sună ca numerar sau fapte bune pentru mai puțină durere, exact asta a fost. Pentru mulți oameni sfinți, precum părintele german Martin Luther (1483-1546), acest lucru a fost împotriva învățăturii fondatorului Isus (4 î.e.n. - 33 î.e.n.), împotriva ideii de biserică și împotriva punctului de a căuta iertare și răscumpărare. În momentul în care Luther a acționat împotriva indulgențelor, nu era singur în căutarea schimbării. În câțiva ani, creștinismul european s-a despărțit în timpul revoluției „Reformei”.

Biserica creștină occidentală medievală - biserica ortodoxă orientală a urmat o cale diferită - a inclus două concepte cheie care permiteau apariția indulgențelor. În primul rând, enoriașii au știut că, după ce au murit, vor fi pedepsiți pentru păcatele pe care le-au acumulat în viață, iar acest lucru pedeapsa a fost ștersă doar parțial prin fapte bune (cum ar fi pelerinajul, rugăciunile sau donațiile pentru caritate), iertarea divină și dezlegarea. Cu cât un individ a păcătuit, cu atât pedeapsa îi aștepta.

În al doilea rând, până în epoca medievală, conceptul de purgatoriu fusese dezvoltat. În loc să fie condamnat la iad după moarte, o persoană ar merge la purgatoriu, unde va suferi orice pedeapsă i s-a cerut să spele pata păcatelor lor până când au fost eliberați. Acest sistem invita la crearea unei metode prin care păcătoșii își puteau reduce pedepsele și ca idee de purgatoriu apărut, papa le-a dat episcopilor puterea de a reduce penitența păcătoșilor în timp ce ei erau încă în viață, pe baza performanței binelui fapte. S-a dovedit un instrument extrem de util pentru a motiva o viziune asupra lumii unde biserica, Dumnezeu și păcatul erau centrale.

Sistemul de îngăduință a fost oficializat de către Papa Urban II (1035-1099) în timpul Consiliului Clement din 1095. Dacă o persoană a îndeplinit suficiente fapte bune pentru a câștiga o îngăduință deplină sau „Plenară” de la Papa sau de un număr mai mic de oameni de biserică, toate păcatele (și pedeapsa) lor ar fi șterse. Indulgențele parțiale ar acoperi o cantitate mai mică și s-au dezvoltat sisteme complexe în care biserica susținea că ar putea calcula până în ziua de azi câte păcat a anulat o persoană. Cu timpul, o mare parte din lucrarea bisericii a fost realizată în acest fel: în timpul Cruciadelor (instigate de Papa Urban al II-lea), multe oamenii au participat la această premisă, crezând că pot merge și să lupte (deseori) în străinătate în schimbul păcatelor lor anulat.

Acest sistem de reducere a păcatului și a pedepsei a funcționat bine pentru a duce la bun sfârșit lucrarea bisericii, dar apoi a mers, în ochii multor reformatori, greșit. Oamenii care nu au mers sau nu au putut merge pe cruciade au început să se întrebe dacă o altă practică le-ar permite să câștige îngăduința. Poate ceva financiar?

Așadar, îngăduința a ajuns să fie asociată cu oamenii care „le cumpără”, fie prin oferirea de a dona sume către lucrări caritabile sau prin construirea de clădiri care să laude biserica și toate celelalte modalități în care pot fi bani folosit. Această practică a început în secolul al XIII-lea și a avut un succes atât de scurt încât atât guvernul, cât și biserica au putut lua un procent din fonduri pentru propriile lor utilizări. S-au răspândit reclamații despre vânzarea iertării. O persoană înstărită ar putea chiar să cumpere indulgențe pentru strămoșii, rudele și prietenii care erau deja morți.

Banii infestaseră sistemul de îngăduință și când Martin luther a scris cele 95 de teze în 1517, el a atacat-o. Dupa cum biserica l-a atacat înapoi, el și-a dezvoltat punctele de vedere și indulgențele erau pătrate în vizor. De ce, s-a întrebat el, biserica trebuia să acumuleze bani atunci când Papa putea, într-adevăr, să elibereze toată lumea de purgatoriu de unul singur?

Biserica s-a fragmentat sub stres, multe secte noi aruncând în întregime sistemul de îngăduință. Ca răspuns și, în timp ce nu a anulat fondurile, Papalitatea a interzis vânzarea de indulgențe în 1567 (dar acestea existau în continuare în sistem). Indulgențele au fost declanșatorul secolelor de mânie îmbuteliată și confuzie împotriva bisericii și au permis să fie clivată în bucăți.

• Bandler, Gerhard. "Martin Luther: Teologie și Revoluție." Trans., Foster Jr., Claude R. New York: Oxford University Press, 1991.
• Bossy, John. „Creștinismul în Occident 1400–1700”. Oxford Marea Britanie: Oxford University Press, 1985.
• Gregory, Brad S. „Mântuirea la miză: Martiriul creștin în Europa modernă timpurie”. Cambridge MA: Harvard University Press, 2009.
• Marius, Richard. "Martin Luther: Creștinul dintre Dumnezeu și Moarte". Cambridge MA: Harvard University Press, 1999.
• Roper, Lyndal. "Martin Luther: Renegade și profet." New York: Random House, 2016.