Definiție și exemple de parrhesia

În retorica clasică, parrhesia este liberă, sinceră și neînfricată vorbire. În gândirea greacă veche, a vorbi cu parrhesia însemna „a spune totul” sau „a vorbi mintea cuiva”. „O intoleranță la parrhesie”, notează S. Sara Monoson, „tirania marcată atât a soiurilor elene cât și a celor persane în viziunea ateniană... Cuplarea dintre libertate și parrhesia în imaginea de sine democratică... a funcționat pentru a afirma două lucruri: atitudinea critică adecvată unui cetățean democratic și viața deschisă promisă de democrație "(Îngrădirile democratice ale lui Platon, 2000).

Sharon Crowley și Debra Hawhee: Autorul lui [Rhetorica] ad Herennium a discutat a figura de gândire denumit parrhesia („francozitatea vorbirii”). Această cifră apare „atunci când, vorbind în fața celor cărora le datorăm reverență sau frică, ne exercităm totuși dreptul la vorbește, pentru că par să fim îndreptățiți să îi repreținem, sau persoane dragi lor, pentru vreo greșeală ”(IV xxxvi 48). De exemplu: „Administrația universității a tolerat discursul de ură în acest campus și astfel, într-o oarecare măsură, sunt responsabili pentru utilizarea sa pe scară largă.” O cifră opusă este

Kyle Grayson: Pentru a reflecta cel mai bine semnificațiile în contextul propriu, parrhesia ar trebui să fie gândit ca „discurs adevărat”: parrhesiastes este cel care spune adevărul. parrhesia a cerut ca vorbitorul să folosească cele mai directe cuvinte și expresii posibile pentru a lăsa să se înțeleagă că orice ar spune el a fost al său propriu opinie. Ca „activitate de vorbire” parrhesia s-a limitat în mare parte la cetățenii bărbați.

Michel Foucault: Ceea ce este practic în joc parrhesia este ceea ce s-ar putea numi, oarecum impresionist, francozitatea, libertatea și deschiderea, ceea ce îl determină pe cineva să spună ce cineva trebuie să spună, așa cum cineva dorește să o spună, când cineva dorește să o spună, și în forma pe care o crede este necesară pentru a spune aceasta. Termenul parrhesia este atât de legat de alegerea, decizia și atitudinea celui care vorbește încât latinii au tradus-o prin, Libertas [vorbind liber].

Cornel West: Malcolm X este marele exemplu de parrhesia în tradiția profetică neagră. Termenul se întoarce la linia 24A a lui Platon apologie, unde spune Socrate, cauza nepopularității mele a fost parrhesia, discursul meu neînfricat, discursul meu sincer, discursul meu simplu, discursul meu neintimitat. Generația hip hop vorbește despre „menținerea reală”. Malcolm era cât se poate de real. James Brown a vorbit despre „face-l funky”. Malcolm a fost întotdeauna. 'Aduceți funk, aduceți adevărul, aduceți realitatea.. . .
„Când Malcom s-a uitat la viața neagră din America, a văzut potențial irosit; a văzut scopuri nerealizate. Acest tip de martor profetic nu poate fi niciodată zdrobit. Nu a existat nimeni ca el în ceea ce privește curajul de a risca viața și membrul să vorbească adevăruri atât de dureroase despre America.

Președintele Dwight Eisenhower: Anual cheltuim doar pentru securitate militară mai mult decât venitul net al tuturor corporațiilor din Statele Unite. Acum această conjuncție a unei imense instituții militare și a unei mari industrii de armament este nouă în experiența americană. Influența totală - economică, politică, chiar spirituală - se resimte în fiecare oraș, în fiecare casă de stat, în fiecare birou al guvernului federal. Recunoaștem nevoia imperativă pentru această dezvoltare. Totuși, nu trebuie să nu înțelegem implicațiile sale grave. Munca noastră, resursele și mijloacele de trai sunt implicate. La fel și însăși structura societății noastre. În consiliile guvernamentale, trebuie să ne ferim de achiziția de influență nejustificată, căutată sau neîncercată, de către complexul militar-industrial. Potențialul creșterii dezastruoase a puterii greșite există și va persista. Nu trebuie să lăsăm niciodată ca greutatea acestei combinații să ne pună în pericol libertățile sau procesele democratice. Nu ar trebui să luăm nimic de la sine. Doar o cetățenie alertă și cu cunoștință poate constrânge ochiul corespunzător al imensei industrii și militare echipamente de apărare cu metodele și obiectivele noastre pașnice, pentru ca securitatea și libertatea să prospere împreună... Dezarmarea, cu onoare și încredere reciprocă, este un imperativ continuu. Împreună trebuie să învățăm cum să compunem diferențele, nu cu brațele, ci cu intelect și scop decent. Deoarece această nevoie este atât de ascuțită și aparentă, mărturisesc că îmi stabilesc responsabilitățile oficiale în acest domeniu cu un sentiment cert de dezamăgire. Ca unul care a asistat la groază și la tristețea persistentă a războiului, ca unul care știe că un alt război ar putea distruge complet acest lucru civilizație care a fost construită atât de lent și dureros de mii de ani, aș dori să pot spune diseară că o pace durată este în vedere.
„Din fericire, pot spune că războiul a fost evitat. S-au înregistrat progrese constante către obiectivul nostru final. Dar rămân multe de făcut.

Elizabeth Markovits: Am citit S. Lucrarea excelentă a lui Sara Monoson parrhesia (vorbire sinceră) în Atena antică. Am crezut, asta este- Putem folosi această etică a parrhesiei ca idealul nostru democratic! Dar atunci am început să observ că cultura noastră populară a lăudat deja ceva ca parrhesia: vorbirea dreaptă. Teoreticienii politici au și o etică similară: sinceritatea. Problema a fost însă că mulți dintre persoanele care vorbeau drept păreau profund nedemocratice: vorbirea dreaptă părea să fi devenit o figură de stil, un alt instrument al politicienilor pricepuți și al directorilor de publicitate inteligentă.