Antropomorfism și drepturile animalelor

Așa că tocmai ai ajuns acasă pentru a-ți găsi canapeaua mărunțită, dulapul răsturnat și vasul pentru cină al pisicii tăi gol în dormitorul tău. Câinele dvs., observați cu certitudine, are un aspect „vinovat” pe față pentru că știe că a făcut ceva greșit. Acesta este un exemplu perfect de antropomorfism. Dicţionar. Com definește antropomorfismul ca „atribuirea formei umane sau a atributelor unei ființe… nu umane”.

Majoritatea oamenilor care locuiesc cu câinii își cunosc câinii atât de bine încât orice nuanță a unei schimbări în fațada câinelui este rapid recunoscută și etichetată. Dar într-adevăr, dacă nu folosim cuvântul vinovat, cum altfel am descrie „acel aspect?”.

Unii dresori de câini resping aceste afirmații de „aspect vinovat” asupra unui câine ca nimic mai mult decât un comportament condiționat. Câinele arată doar așa, deoarece își amintește felul în care ai reacționat ultima dată când ai venit acasă la o scenă similară. Nu arată vinovat, ci mai degrabă știe că veți reacționa prost și este această așteptare a pedepsei care provoacă privirea pe fața lui.

Activiștii pentru drepturile animalelor sunt respinși ca fiind antropomorfi atunci când susținem că animalele simt emoții la fel ca oamenii. Este un mod ușor pentru persoanele care doresc să profite de suferința animalelor pentru a-și respinge propriul comportament rău.

Este bine să spunem că un animal respiră, nimeni nu ne va încărca cu antropomorfism, deoarece nimeni nu se îndoiește că animalele respiră. Dar dacă spunem că animalul este fericit, trist, deprimat, îndurerat, în doliu sau frică, suntem respinși ca fiind antropomorfi. În respingerea afirmațiilor pe care animalele le transmit, cei care vor să le exploateze își raționalizează acțiunile.

"Personificare„este acordarea unor calități asemănătoare omului unui obiect neînsuflețit, în timp ce antropomorfismul se aplică de obicei animalelor și zeităților. Mai important, personificarea este considerată a dispozitiv literar valoros, cu conotații pozitive. Antropomorfismul are conotații negative și este de obicei folosit pentru a descrie o viziune inexactă asupra lumii, provocând PsychCentral.com a întreba, "De ce facem antropomorfizare?„Cu alte cuvinte, este bine ca Sylvia Plath să dea voie o oglindă și un lac, oferind obiectelor neînsuflețite calități asemănătoare omului pentru a-și distra și muta publicul, dar nu este OK activiștii pentru drepturile animalelor să spună că un câine dintr-un laborator suferă în scopul schimbării modului în care este câinele tratate.

Atunci când un activist pentru drepturile animalelor spune că un elefant suferă și simte durere atunci când este lovit cu un cârlion; sau un șoarec suferă de a fi orbit cu spray-ul de păr, iar puii simt durere atunci când picioarele lor dezvoltă răni de a sta pe podeaua de sârmă a unei cuști pentru baterii; asta nu este antropomorfism. Întrucât aceste animale au un sistem nervos central, asemănător cu al nostru, nu este un salt să deducem că receptorii lor de durere funcționează la fel ca ai noștri.

Animalele non-umane nu pot avea exact aceeași experiență ca și oamenii, dar nu sunt necesare gânduri sau sentimente identice pentru considerare morală. În plus, nu toți oamenii au emoții în același mod - unii sunt sensibili, insensibili sau excesiv de sensibili - cu toate acestea, toți au dreptul la aceleași drepturi fundamentale ale omului.

Drepturile animalelor activiștii sunt acuzați de antropomorfism atunci când vorbim despre animale care suferă sau au emoții, chiar dacă, prin studii și observații, biologii sunt de acord că animalele pot simți emoții.

În iulie 2016, National Geographic a publicat un articol intitulat „Uită-te în Ochii acestui delfin și spune-mi că nu este jale! de Maddalena Bearzi pentru „Ocean News Conservation Society”. Bearzi scrie despre ea experiență pe 9 iunie 2016 în timp ce lucra pe o barcă de cercetare cu o echipă de biologie marină studenți din Universitatea A&M din Texas. Conducerea echipei a fost Dr. Bernd Wursig, un respectat cetolog și șeful grupului de biologie marină Texas A&M. Echipa a dat peste un delfin care ținea veghe cu un delfin rău mort, probabil un coleg. Delfinul înconjura cadavrul, îl muta în sus și în jos și dintr-o parte în alta, în mod clar mâhnit. Dr. Wursig a menționat „Pentru a creatura pelagică ca acesta este atât de neobișnuit (să fii singur cu unul mort și departe de grupul său)... pentru că sunt speriați să fie singuri... pur și simplu nu sunt creaturi singure și în mod evident, animalul suferea. Echipa a descris scena cu multă tristețe, deoarece era evident că delfinul știa că prietenul său era mort, dar a refuzat să accepte asta fapt.

Dr. Wursig nu poate fi demis cu ușurință ca activist sentimental pentru drepturile animalelor care antropomorfizează animalele în mod neglijent. Raportul său a descris în mod clar delfinul ca fiind în doliu... ... o condiție foarte umană.

Deși acest delfin special ținea veghe asupra unui animal mort, multe animale care nu au fost umane au fost observate ajutând alte specii din nevoi, un știință de comportament apelează epimeletic. Dacă nu le pasă, de ce o fac?

Activistii animalelor apeleaza oamenii care ranesc animalele, iar utilizarea lor de antropomorfism este justificata atunci cand cauta dreptate si schimbare sociala. Schimbarea poate fi înfricoșătoare și dificilă, astfel încât oamenii caută în mod conștient sau inconștient căi de a rezista schimbării. Respingerea faptului că animalele suferă și au emoții poate face mai ușor pentru oameni să continue exploatarea animalelor fără a-și face griji pentru implicațiile etice. O modalitate de a respinge acest fapt este de a-l numi „antropomorfism”, chiar dacă este rezultatul unor dovezi științifice directe.

Pot exista unii care nu cred cu adevărat că animalele sunt capabile să sufere sau să trăiască emoții, așa cum a afirmat filosoful / matematicianul francez Rene Descartes, dar Descartes a fost el însuși un vivisector și avea motive să nege ceea ce este evident. Informațiile științifice actuale contravin opiniei lui Descartes din secolul al XVII-lea. Biologia și cercetarea în sensibilitatea animalelor non-umane au parcurs mult timp de pe vremea lui Descarte, și va continua să evolueze pe măsură ce vom afla mai multe despre animalele non-umane cu care împărtășim această planetă.

Editat de Michelle A. Rivera.