Educație publică antică spartană

Conform „Polity of Lacedaemon” și „Hellenica” și „Lycurgus” de Plutarch din Sparta, un copil care se consideră a fi crescut a fost dat mamei lor pentru a fi îngrijit până la vârsta de 7 ani. Totuși, în timpul zilei, copilul l-a însoțit pe tată până la syssitia („cluburi de luat masa”) pentru a sta pe podea ridicând spartan obiceiuri prin osmoză. Lycurgus a instituit practica numirii unui funcționar de stat, paidonomos, pentru a pune copiii la școală, a supraveghea și a pedepsi. Copiii erau desculți pentru a-i încuraja să se deplaseze rapid și au fost încurajați să învețe să reziste elementelor, având doar o ținută. Copiii nu au fost niciodată satiți de mâncare sau mâncăruri fanteziste.

La 7 ani, paidonomos i-a organizat pe băieți în divizii de aproximativ 60 de persoane chemate ILAE. Acestea erau grupuri de colegi de aceeași vârstă. Cea mai mare parte a timpului lor a fost petrecut în această companie. ILAE au fost sub supravegherea unui eiren (

Atât de serios au plecat copiii lacedaemoniști ca să fure, încât un tânăr, a furat o vulpe tânără și a ascuns-o sub haina sa, a suferit-o pentru a-și smulge intestinele cu dinții și ghearele și a murit pe loc, mai degrabă decât să o lase să fie văzut.
(Plutarh, „Viața lui Lycurgus”)

După cină, băieții au cântat cântece de război, istorie și moralitate sau eiren îi testează, antrenându-și memoria, logica și capacitatea de a vorbi laconic. Nu este clar dacă au învățat să citească.

Irenul, sau sub-stăpânul, obișnuia să stea puțin cu ei după cină, iar unul dintre ei a cerut să cânte o melodie, iar altuia a pus o întrebare care a necesitat un răspuns sfătuit și deliberat; de exemplu, Cine a fost cel mai bun om din oraș? Ce a crezut despre o astfel de acțiune a unui astfel de om? Le-au folosit astfel devreme pentru a da o judecată corectă asupra persoanelor și lucrurilor și pentru a se informa despre abilitățile sau defectele conaționalilor lor. Dacă nu ar fi avut un răspuns pregătit la întrebarea Cine a fost un bun sau cine a fost un cetățean prost reputat, ei erau privite ca o dispoziție plictisitoare și nepăsătoare și nu aveau prea mult sau niciun sentiment de virtute și onora; în afară de aceasta, trebuiau să ofere un motiv bun pentru ceea ce au spus și în cât mai puține cuvinte și cât de cuprinzătoare ar fi; cel care a eșuat în acest sens, sau nu a răspuns la acest scop, a avut degetul mare de la stăpânul său. Uneori, Iren-ul făcea acest lucru în prezența bătrânilor și a magistraților, pentru ca ei să vadă dacă i-a pedepsit în mod corect și în măsură sau nu; și când a făcut amiss, nu l-au mustrat în fața băieților, dar, când au plecat, a fost chemat într-un cont și a fost supus unei corecții, dacă ar fi fugit mult în oricare dintre extremele îngăduinței sau severitate.
(Plutarh, „Viața lui Lycurgus”)

Nu numai că au fost școlile pentru fiii Spartiatului, dar au fost și copii adoptivi. Xenophon, de exemplu, și-a trimis cei doi fii ai săi în Sparta pentru educația lor. Astfel de studenți au fost chemați trophimoi. Chiar și fiii lui iloții și perioikoi ar putea fi admis, ca. syntrophoi sau mothakes, dar numai dacă un Spartiat i-a adoptat și și-a plătit taxele. Dacă acestea s-ar descurca excepțional de bine, ar putea fi ulterior înfățișate ca spartiate. Culpa poate a fost un factor pentru că iloții și perioikoi adesea a luat copiii pe care Spartiatii i-au respins la nastere ca fiind nedemn de crestere.

Băieții jucau jocuri cu mingea, călăreau cai și înotau. Au dormit pe trestii și au suferit bătaie - în tăcere sau au suferit din nou. Spartanii au studiat dansul ca un fel de antrenament gimnastic pentru dansuri de război și lupta. Această practică a fost atât de semnificativă, încât Sparta a fost cunoscută ca loc de dans din timpurile homerice.

La 16 ani, tinerii părăsesc agogeul și se alătură sysitiei, deși continuă instruirea, astfel încât să se alăture tinerilor care devin membri ai Krypteia (Cryptia).

Până acum, din partea mea, nu văd niciun semn de nedreptate sau lipsă de echitate în legile Lycurgus unii care le recunosc că sunt bine conturați pentru a face soldați buni, îi pronunță defectuos justiţie. Poate cripta (dacă ar fi una dintre ordonanțele lui Lycurgus, ca Aristotel spune că a fost), i-au dat atât lui, cât și lui Platon, de asemenea, această părere a legiuitorului și a guvernului său. Prin această ordonanță, magistrații au trimis în privință unii dintre cei mai abilați dintre tineri în țară țară, din când în când, înarmată doar cu pumnalele lor și luând o dispoziție puțin necesară lor; în timpul zilei, s-au ascuns în locuri ieșite din comun, iar acolo s-au așezat aproape, dar, noaptea, au ieșit pe autostrăzi și i-au ucis pe toți eloții pe care i-ar putea lumina; uneori se porneau asupra lor pe zi, în timp ce lucrau pe câmpuri și îi omorau. După cum ne spune, Thucydides, în istoria sa din războiul peloponezian, că un număr bun dintre aceștia, după ce au fost selectați pentru vitejia lor de către spartani, ghirlandat, ca oameni înfocați și dus la toate templele în semn de onoare, la scurt timp după ce a dispărut dintr-o dată, fiind aproximativ numărul de doi mie; și niciun om nici atunci, nici de atunci nu putea să dea socoteală despre cum au ajuns prin moartea lor. Iar Aristotel, mai ales, adaugă că eforii, de îndată ce au fost intrați în biroul lor, obișnuiau să declare război împotriva lor, pentru a putea fi masacrați fără o încălcare a religiei.
(Plutarh, „Viața lui Lycurgus”)

• Cartledge, Paul. “Alfabetizarea în oligarhia spartană.” Journal of Hellenic Studies, vol. 98, noiembrie 1978, pp. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Elemente Dionysiac în dansurile cultelor spartane.” fenix, vol. 52, nr. 1/2, Primăvara-Vara 1998, pp. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Contribuții de mess și subsistență la Sparta.” Tranzacțiile Asociației Americane de Filologie (1974-2014), vol. 114, 1984, pp. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. “Școala publică din Sparta.” Grecia & Roma, vol. 3, nr. 9, mai 1934, pp. 129-139.
• Whitley, James. “Legile cretane și alfabetizarea creștină.” American Journal of Archaeology, vol. 101, nr. 4, oct. 1997, pp. 635-661.