Pietatea filială: o importantă valoare culturală chineză

Pieță filială (孝, xiao) este cert Chinaeste cel mai important aspect moral. Un concept al filozofiei chineze de peste 3.000 de ani, xiao astăzi implică o loialitate și o dependență puternică față de părinții, față de strămoși, prin extensie, față de țara și conducătorii acesteia.

În general, evlavia filială impune copiilor să ofere dragoste, respect, susținere și dependență față de părinții lor și de alți bătrâni din familie, cum ar fi bunicii sau frații mai mari. Faptele de evlavie filială includ obținerea dorințelor părinților, îngrijirea lor la vârstă și lucrul din greu pentru a le oferi conforturi materiale, cum ar fi mâncare, bani sau răsfăț.

Ideea decurge din faptul că părinții dau viață copiilor lor și îi susțin pe tot parcursul anilor în curs de dezvoltare, oferind hrană, educație și necesități materiale. După ce au primit toate aceste beneficii, copiii sunt astfel pentru totdeauna datorii la părinți. Pentru a recunoaște această datorie eternă, copiii trebuie să respecte și să-și servească părinții toată viața.

Principiul pieței filiale se aplică și tuturor bătrânilor - profesorilor, superiorilor profesioniști sau oricui este mai în vârstă - și chiar statului. Familia este blocul fundamental al societății și, ca atare, sistemul ierarhic de respect se aplică și conducătorilor și țării. Xiào înseamnă că aceeași devoție și lipsă de sine în a-și servi familia cuiva ar trebui să fie folosită și la servirea țării.

Astfel, pietatea filială este o valoare importantă atunci când vine vorba de tratarea familiei imediate, a bătrânilor și a superiorilor în general și a statului în general.

caracter chinezesc pentru pietate filială, xiao (孝), ilustrează sensul termenului. Ideograma este o combinație a personajelor lao (老), ceea ce înseamnă vechi și er zi (儿子), ceea ce înseamnă fiu. Lao este jumătatea superioară a personajului xiao și er zi, reprezentând fiul, formează jumătatea de jos a personajului.

Fiul de sub tată este un simbol al a ceea ce înseamnă pietatea filială. Caracterul xiao arată că persoana sau generația mai în vârstă sunt susținute sau purtate de către fiu: astfel relația dintre cele două jumătăți este una atât de povară, cât și de sprijin.

Personajul xiao este unul dintre cele mai vechi exemple de limbă chineză scrisă, pictată pe oase oracole-Oxen scapulae utilizate în divinare - la sfârșitul dinastiei Shang și începutul dinastiei Zhou occidentale, aproximativ 1000 î.Hr. Sensul inițial pare să fi însemnat „oferirea de oferte de mâncare strămoșilor cuiva”, iar strămoșii au însemnat atât părinții vii, cât și cei morți de mult. Acest sens intrinsec nu s-a schimbat în secolele intervenite, ci modul în care se interpretează atât cei care strămoșii respectați includ și responsabilitățile copilului față de acei strămoși, a schimbat multe ori.

Filozoful chinez Confucius (551-479 î.e.n.) este cel mai responsabil pentru a face din xiao o parte pivotă a societății. El a descris pietatea filială și a argumentat pentru importanța sa în crearea unei familii și a unei societăți pașnice în cartea sa, „Xiao Jing”, cunoscută și drept „Clasicul lui Xiao” și scrisă în secolul al IV-lea î. Xiao Jing a devenit un text clasic în timpul dinastiei Han (206-220) și a rămas un clasic al educației chineze până în secolul XX.

După Confucius, textul clasic despre pieța filială este Cele douăzeci și patru de paragone ale evlaviei filiale, scrisă de savantul Guo Jujing în timpul dinastiei Yuan (între 1260–1368). Textul include mai multe povești destul de uimitoare, cum ar fi „Și-a îngropat Fiul pentru mama Sa"Această poveste, tradusă în engleză de antropologul american David K. Iordania, citește:

În dinastia Hàn, familia lui Guo Jù era săracă. A avut un fiu de trei ani. Mama lui și-a împărțit uneori mâncarea cu copilul. Jù i-a spus soției sale: „[Pentru că suntem] foarte săraci, nu ne putem asigura pentru mamă. Fiul nostru împărtășește mâncarea mamei. De ce să nu îngropi acest fiu? Săpa groapa la trei metri adâncime când izbea un căldură de aur. Pe ea [o inscripție] se citește: „Niciun funcționar nu poate lua acest lucru și nici o altă persoană nu va putea să o prindă.”

Cea mai serioasă provocare pentru baza gândirii xiao a venit în primele decenii ale secolului XX. Lu Xun (1881–1936), apreciatul și influentul scriitor din China, a criticat pietatea filială și povești precum cele din cele douăzeci și patru de paragone. O parte din China A patra mișcare (1917) Lu Xun a susținut că principiul ierarhic privilegiat bătrânii asupra cascadorilor de tineret și inhibă adulții tineri să ia decizii care să le permită să crească ca oameni sau să aibă propriile lor vieți.

Alții din mișcare au condamnat xiao drept sursa tuturor răului, „transformând China într-o mare fabrică pentru producția de subiecți ascultători”. În 1954, renumit filosof și savant Hu Shih (1891–1962) a inversat acea atitudine extremă și a promovat Xiaojing; iar principiul rămâne important pentru filozofia chineză până în zilele noastre.

Setul recunoscut de groaznic de douăzeci și patru de paragone evidențiază problemele filozofice de lungă durată cu xiao. O astfel de problemă este relația dintre xiao și un alt aspect confucian, ren (dragoste, bunăvoință, umanitate); altul întreabă ce trebuie făcut atunci când onoarea familiei contrastează cu onoarea legilor societății? Ce trebuie făcut dacă cerința rituală cere ca un fiu să se răzbune pe uciderea tatălui său, dar este o crimă să comită un omor sau, ca în povestea de mai sus, infanticid?

Dincolo de confucianism, conceptul de evlavie filială se regăsește și în taoism, budism, confucianism coreean, cultura japoneză și cultura vietnameză. Ideograma xiao este folosită atât în ​​coreeană cât și în japoneză, deși cu o pronunție diferită.

Surse și lectură ulterioară

• Chan, Alan K.L. și Sor-Hoon Tan, eds. "Pietatea filială în gândirea și istoria chineză." Londra: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (ed). "Pietate filială: practică și discurs în Asia de Est Contemporană." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Iordania, David K. "Cele douăzeci și patru de paragone ale evlaviei filiale (Èrshísì Xiào)"Universitatea din California la Santa Barbara, 2013.
• Knapp, Keith. "Simpatie și severitate: relația Părinte-Fiu în China Medievală timpurie." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin și Shen, Wenju. "Cele douăzeci și patru de paragone ale evlaviei filiale: rolul lor didactic și impactul asupra vieții copiilor." Asociația Literatura pentru copii trimestrial 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, rozmarin. „Fundațiile morale confuciene ale omului model socialist: Lei Feng și cele douăzeci și patru de exemplare ale comportamentului filial”. New Zealand Journal of Asian Studies 16 (2014): 23–24.