Definiția și discuția retoricii iluministe

Expresia "retorica iluministă" se referă la studiul și practica retorică de la mijlocul secolului al XVII-lea până la începutul secolului al XIX-lea.

Lucrările retorice influente din această perioadă includ „Filozofia retoricii”, de George Campbell publicat pentru prima oară în 1776, și „Lectures on Retoric and Belles Lettres”, de Hugh Blair, publicat pentru prima dată în 1783. George Campbell, care a trăit din 1719 până în 1796, a fost un ministru, teolog și un filozof al retoricii scoțiene. Hugh Blair, care a trăit între 1718 și 1800, a fost un ministru, profesor, redactor și retorician scoțian. Campbell și Blair sunt doar două dintre numeroasele figuri importante asociate cu iluminismul scoțian.

După cum remarcă Winifred Bryan Horner în „Enciclopedia retoricii și compoziției,„ retorica scoțiană în secolul al XVIII-lea ”a fost influențată pe scară largă, în special în formarea Americii de Nord compoziţie desigur, precum și în dezvoltarea teoriei și pedagogiei retorice a secolului XIX și XX ".

Eseurile scrise despre retorică și stil în anii 1700 includ „Of Eloquence” de Oliver Goldsmith și „Of Simplicity and Refinement in Writing” de David Hume. În această epocă au fost produse „Concizia stilului în scriere și conversație” de Vicesimus Knox și „Samuel Johnson pe stilul Bugbear”.

Retorica occidentală poate fi împărțită în categorii distincte: retorica clasică, retorica medievala, Retorica renascentista, Retorica secolului al XIX-lea și noua retorică.

Thomas P. Miller, „Retorica secolului al XVIII-lea”

„Avocații britanici ai iluminismului au acceptat cu râvnă asta logică ar putea informa motivul, retorica era necesară pentru a stabili voința de acțiune. Așa cum a fost propus în „Francisc” Bacon „Avansarea învățării” (1605), acest model al facultăților mentale a fost stabilit cadrul general de referință pentru eforturile de definire a retoricii în funcție de lucrările individului constiinta... La fel ca succesorii ca [John] Locke, Bacon era un practicant retor activ în politica vremii sale, iar experiența sa practică l-a determinat să recunoască faptul că retorica era o parte inevitabilă a vieții civice. Deși „Eseul referitor la înțelegerea umană” de Locke (1690) a criticat retorica pentru exploatarea artelor limbajului pentru să promoveze diviziunile facționale, Locke însuși a ținut prelegeri despre retorică la Oxford în 1663, răspunzând interesului popular pentru puteri ale convingere care a depășit rezervele filozofice despre retorică în perioadele schimbărilor politice ".

Patricia Bizzell și Bruce Herzberg, „Tradiția retorică: lecturi din timpurile clasice până în prezent”

"Spre sfârșitul secolului al XVII - lea, retorica tradițională a ajuns să fie strâns asociată cu genuri de istorie, poezie și critică literară, așa-numitele belles lettres - o legătură care a persistat până în secolul al XIX-lea ".

„Înainte de sfârșitul secolului al XVII-lea, însă, retorica tradițională a fost atacată de adepții noii științe, care a susținut că retorica a întunecat adevărul prin încurajarea folosirii mai mult decât ornamentale și simple limba... Apelul pentru un stil simplu, preluate de conducătorii bisericii și scriitori influenți, realizate caracter inteligibilsau claritatea, un cuvânt de veghe în discuțiile despre ideal stil în decursul secolelor următoare. "

„O influență și mai profundă și directă asupra retoricii la începutul secolului al XVII-lea a fost teoria psihologiei lui Francis Bacon... Totuși, până la jumătatea secolului al XVIII-lea, însă, nu s-a ajuns la un psihologic sau epistemologic complet a apărut teoria retoricii, una care s-a concentrat pe apelul la facultățile mentale pentru a convinge... oratorie mișcare, care s-a concentrat pe livrare, a început la începutul secolului al XVIII-lea și a durat până în 19 ".

Lord Chesterfield (Philip Dormer Stanhope), scrisoare către fiul său

„Să revenim la oratorie, sau la arta de a vorbi bine; care nu ar trebui să fie niciodată în afara tuturor gândurilor tale, deoarece este atât de util în fiecare parte a vieții, și atât de absolut necesar în majoritatea. Un om nu poate face nicio figură fără ea, în parlament, în biserică sau în lege; ba chiar în comun conversaţie, un om care a dobândit un lucru ușor și obișnuit elocvenţă, care vorbește corect și cu exactitate, va avea un mare avantaj față de cei care vorbesc incorect și neelegant ".

„Afacerea oratoriei, așa cum v-am mai spus, este de a convinge oamenii; și simțiți cu ușurință, că a fi pe placul oamenilor este un mare pas spre convingerea lor. În consecință, trebuie să fiți sensibil cât de avantajos este pentru un om, care vorbește în public, indiferent dacă este înăuntru parlamentul, în amvon sau la bar (adică în instanțele de judecată), pentru a-i mulțumi pe ascultătorii săi, încât să-și câștige Atenţie; lucru pe care nu-l poate face niciodată fără ajutorul oratoriei. Nu este suficient să vorbești limba în care vorbește, în cea mai mare puritate și în conformitate cu regulile din gramatică, dar el trebuie să o vorbească elegant, adică trebuie să aleagă cele mai bune și mai expresive cuvinte și să le pună în cea mai bună ordine. De asemenea, ar trebui să împodobească ceea ce spune în mod corespunzător metafore, comparațieși alte figuri de retorică; și ar trebui să-l însuflețească, dacă poate, prin transformări rapide și pline de inteligență ".

Jeffrey M. Suderman, „Ortodoxia și iluminarea: George Campbell în secolul al XVIII-lea”

„Retoricienii moderni sunt de acord că„ Filosofia retoricii ”a lui George Campbell a indicat calea către„ țara nouă ”, în care studiul naturii umane va deveni temelia arte oratorice. Un istoric de frunte al retoricii britanice a numit această lucrare cel mai important text retoric pentru a ieși din secolul al XVIII-lea și un număr considerabil de disertații și articole în reviste de specialitate au scos în evidență detaliile contribuției lui Campbell la modern teoria retorică ".

Alexander Broadie, „Cititorul Iluminismului Scoțian”

„Nu se poate merge departe în retorică fără să se întâlnească conceptul unei facultăți a minții, căci în orice caz exercită retorică facultățile de intelect, imaginație, emoție (sau pasiune) și vor exercitat. Prin urmare, este firesc ca George Campbell să le asiste la „Filosofia retoricii”. Aceste patru facultăți sunt ordonat corespunzător în modul de mai sus în studiile retorice, căci oratorul are mai întâi o idee, a cărei locație este intelect. Prin un act de imaginație, ideea este apoi exprimată în cuvinte potrivite. Aceste cuvinte produc un răspuns sub forma unei emoții în public, iar emoția înclină publicul spre voința faptelor pe care oratorul le are în minte pentru ei. "

Arthur E. Walzer, "George Campbell: Retorica în epoca iluminării"

„În timp ce savanții au participat la influențele din secolul al XVIII-lea asupra operei lui Campbell, datoria lui Campbell față de retoricii antici a primit mai puțină atenție. Campbell a învățat foarte mult din tradiția retorică și este foarte mult un produs al acesteia. „Institutele de oratorie” ale lui Quintilian este cea mai cuprinzătoare întruchipare a retoricii clasice scrise vreodată, iar Campbell a privit în mod evident această lucrare cu un respect care se mărginește cu reverența. Deși „Filosofia retoricii” este adesea prezentată ca paradigmatică a unei retorici „noi”, Campbell nu a intenționat să conteste Quintilian. Dimpotrivă: vede opera lui ca o confirmare a concepției lui Quintilian, crezând că psihologic ideile despre empirismul din secolul al XVIII-lea nu ar face decât să ne adâncească aprecierea pentru retorica clasică tradiţie."

James A. Herrick, „Istoria și teoria retoricii”

"[Hugh] Blair definește stilul ca 'modul particular în care un om își exprimă concepțiile prin intermediul limbajului." Astfel, stilul este pentru Blair o categorie foarte largă de îngrijorare. Mai mult, stilul este legat de „modul de a gândi”. Astfel, „atunci când examinăm compoziția unui autor, este, în multe cazuri, extrem de dificil de separat stilul din sentiment. ' Aparent, Blair credea că stilul cuiva - modul de exprimare lingvistică - oferea dovezi despre modul în care cineva gând."

„Probleme practice.. să fii în centrul studiului stilului pentru Blair. Retorica încearcă să facă un punct convingător. Astfel, stilul retoric trebuie să atragă un public și să prezinte clar un caz ".

„De perspicitate, sau claritate, Blair scrie că nu există o preocupare mai importantă pentru stil. Până la urmă, dacă claritatea lipsește într-un mesaj, totul se pierde. A afirma că subiectul dvs. este dificil nu este o scuză pentru lipsa de claritate, potrivit lui Blair: dacă nu puteți explica clar un subiect dificil, probabil că nu îl înțelegeți... O mare parte din sfaturile lui Blair pentru tinerii săi cititori includ astfel de amintiri ca „orice cuvinte, care nu adaugă o importanță în sensul unei propoziție, strică-l întotdeauna. ""

Winifred Bryan Horner, "Retorica secolului al XVIII-lea"

„Prelegerile lui Blair despre retorică și Belles Lettres'a fost adoptat la Brown în 1783, la Yale în 1785, la Harvard în 1788, iar la sfârșitul secolului a fost textul standard la majoritatea colegiilor americane... Conceptul lui Blair despre gust, o doctrină importantă din secolul al XVIII-lea, a fost adoptat la nivel mondial în țările de limbă engleză. Gustul a fost considerat o calitate înnăscută care ar putea fi îmbunătățită prin cultivare și studiu. Acest concept a găsit o acceptare gata, în special în provinciile din Scoția și America de Nord, unde îmbunătățirea a devenit un element de bază, iar frumusețea și binele erau strâns legate. Studiul literaturii engleze s-a răspândit pe măsură ce retorica s-a transformat de la un generativ la un studiu interpretativ. În cele din urmă, retorica și critica au devenit sinonime și ambele au devenit științe cu engleza literatură ca date fizice observabile. "

Bacon, Francis. „Avansarea învățării”. Paperback, CreateSpace Independent Publishing Platform, 11 septembrie 2017.

Bizzell, Patricia. „Tradiția retorică: lecturi din timpurile clasice până în prezent”. Bruce Herzberg, a doua ediție de tipărire, Bedford / St. Martin's, februarie 1990.

Blair, Hugh. "Lectures on Retoric and Belles Lettres", Paperback, BiblioBazaar, 10 iulie 2009.

Broadie, Alexander. "Cititorul de iluminare scoțian". Canongate Classic, Paperback, Canongate Marea Britanie, 1 iunie 1999.

Campbell, George. "Filozofia retoricii", Paperback, Biblioteca Universității din Michigan, 1 ianuarie 1838.

Goldsmith, Oliver. "Albina: O colecție de Eseuri. "Ediția Kindle, HardPress, 10 iulie 2018.

Herrick, James A. „Istoria și teoria retoricii”. Ediția a VI-a, Routledge, 28 septembrie 2017.

Hume, David. "Eseul XX: al simplității și rafinării în scriere." Biblioteca online a libertății, 2019.

Johnson, Samuel. „Lucrările lui Samuel Johnson, LL. D.: Un eseu despre viața și geniul lui Samuel Johnson. "G. Dearborn, 1837.

Knox, Vicesimus. "Eseuri ale lui Knox, volumul 22." J.F. Dove, 1827.

Sloane, Thomas O. (Editor). „Enciclopedia retoricii”. v. 1, Oxford University Press, 2 august 2001.

Stanhope, Philip Dormer, contele lui Chesterfield. „Scrisori către fiul Său: asupra artei frumoase de a deveni un om al lumii și un gentleman”. Volumul 2, M. W. Dunne, 1901.

Suderman, Jeffrey M. „Ortodoxia și iluminarea: George Campbell în secolul al XVIII-lea”. McGill-Queen's Studies in the Hist of Id, ediția I, McGill-Queen's University Press, 16 octombrie 2001.

Variat. „Enciclopedia retoricii și compoziției”. Theresa Jarnagin Enos (Editor), ediția I, Routledge, 19 martie 2010.

Variat. "Enciclopedia retoricii și compoziției: comunicarea din timpurile antice până în epoca informației." Theresa Jarnagin Enos (Editor), ediția I, Routledge, 19 martie 2010.

Walzer, Arthur E. „George Campbell: Retorica în epoca lui iluminism"Retorica în era modernă, Southern Illinois University Press, 10 octombrie 2002.