În filozofie și retorica clasică, epistemé este domeniul cunoașterii adevărate - în contrast cu doxa, domeniul opiniei, credinței sau cunoașterii probabile. Cuvântul grecesc epistemé este uneori tradus ca „știință” sau „cunoaștere științifică”. Cuvantul epistemologie (studiul naturii și sferei de cunoștințe) este derivat din epistemé. Adjectiv: epistemică.
Filosof francez și filolog Michel Foucault (1926-1984) a folosit termenul epistemé pentru a indica setul total de relații care unesc o anumită perioadă.
Comentariu
"[Platon] apără natura solitară și silențioasă a căutării epistemé--truth: o căutare care se îndepărtează de mulțime și de mulțime. Scopul lui Platon este de a îndepărta dreptul „majorității” de a judeca, alege și decide. "
(Renato Barilli, Retorică. Universitatea din Minnesota Press, 1989)
Cunoaștere și îndemânare
"[În limba greacă] epistemé ar putea însemna atât cunoștințe, cât și pricepere, atât știind asta, cât și știind cum.. .. Fiecare dintre artizani, un pustnic, un cizmar, un sculptor, chiar și un poet a expus episteme în practicarea meseriei sale. Cuvantul
epistemé, „cunoaștere”, a fost astfel foarte aproape în sensul cuvântului tekhne, "pricepere". "(Jaakko Hintikka, Cunoașterea și Cunoscutul: perspective istorice în epistemologie. Kluwer, 1991)
Episteme vs. doxa
- "Începând cu Platon, ideea de epistemé a fost juxtapus la ideea de doxa. Acest contrast a fost unul dintre mijloacele cheie cu care Platon și-a pus la punct critica puternică retorică (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). Pentru Platon, episteme era o expresie sau o afirmație care transmite, certitudine absolută (Havelock, 1963, p. 34; vezi de asemenea Scott, 1967) sau un mijloc pentru producerea unor astfel de expresii sau enunțuri. Doxa, pe de altă parte, a fost o expresie decisiv inferioară de opinie sau probabilitate ...
„O lume angajată în idealul epistemului este o lume a adevărului clar și fix, a certitudinii absolute și a cunoașterii stabile. Singura posibilitate pentru retorica într-o astfel de lume ar fi „a face adevărul eficient”... Se presupune că există o prăpastie radicală descoperirea adevărul (provincia filozofiei sau științei) și sarcina mai mică a diseminare ea (provincia retoricii). "
(James Jasinski, Cartea sursă despre retorică. Sage, 2001)
- „Deoarece nu este în natura umană să dobândești cunoștințe (epistemé) care ne-ar face siguri ce să facem sau să spunem, consider un înțelept care are capacitatea prin conjectură (doxai) pentru a atinge cea mai bună alegere: sun filozofi cei care se angajează cu ceea ce provine de acest tip de înțelepciune practică (phronesis) este apucat rapid ".
(Isocrates, Antidosis, 353 î.Hr.)
Episteme și Techne
„Nu am nicio critică de făcut epistemé ca sistem de cunoaștere. Dimpotrivă, se poate susține că nu am fi oameni fără porunca noastră epistemé. Problema este mai degrabă afirmația făcută în numele epistemé că este toată cunoașterea, din care provine proclivitatea sa de a grupa alte sisteme de cunoștințe, la fel de importante. In timp ce epistemé este esențială pentru omenirea noastră, așa este Techne. Într-adevăr, este capacitatea noastră de a combina Techne și epistemé care ne diferențiază atât de alte animale, cât și de computere: animalele au Techne iar utilajele au epistemé, dar numai noi, oamenii, avem ambele. (Istoriile clinice ale lui Oliver Sacks (1985) sunt în același timp mișcătoare, dar și dovezi distractive pentru distorsiunile grotesti, bizare și chiar tragice ale ființelor umane care rezultă din pierderea fiecăruia Techne sau epistemé.)"
(Ștefan A. Marglin, „Fermieri, seminți și oameni de știință: sisteme de agricultură și sisteme de cunoaștere”. Descolonizarea cunoștințelor: de la dezvoltare la dialog, ed. de Frédérique Apffel-Marglin și Ștefan A. Marglin. Oxford University Press, 2004)
Conceptul lui Foucault despre Episteme
"[În al lui Michel Foucault Ordinea lucrurilor] metoda arheologică încearcă să descopere a inconștient pozitiv de cunoaștere. Acest termen denumește un set de „reguli de formare” care sunt constitutive ale diverselor și eterogenei discursuri a unei perioade date și care eludează conștiința practicienilor acestor discursuri diferite. Acest inconștient pozitiv al cunoștințelor este capturat și în termen epistemé. Episteme este condiția posibilității discursului într-o anumită perioadă; este un a priori set de reguli de formare care permit să funcționeze discursurile, care permit rostirea diferitelor obiecte și teme diferite simultan, dar nu la alta. "
Sursă: (Lois McNay, Foucault: o introducere critică. Polity Press, 1994)