Definiția și exemple de dialog socratic

În retorică, Dialogul social este un argument (sau o serie de argumente) folosind metoda întrebare-răspuns folosită de Socrate în Platon dialoguri. De asemenea cunoscut ca si Dialogul platonic.

Susan Koba și Anne Tweed descriu dialogul socratic drept „cel conversaţie care rezultă din Metoda socratică, un proces de discuție în timpul căruia un facilitator promovează independent, reflectorizant și gândire critică" (Conceptele de biologie greu de învățat, 2009).

• „The 'Dialogul social' sau 'Dialogul platonic„De obicei, începe cu Socrate care mărturisește ignoranța subiectului. El pune întrebări ale celorlalte personaje, rezultatul fiind o înțelegere mai completă a subiectului. Dialogurile sunt numite de obicei după persoana cheie interogată de Socrate, ca în Protagoras unde acest faimos Sofist este pus la îndoială cu privire la părerile sale despre retorică. Dialogul are relații evidente atât pentru forma dramatică, cât și pentru argumentare. În dialoguri, personajele vorbesc în moduri potrivite nu numai propriilor păreri, dar și stilurilor lor de vorbire. Lane Cooper subliniază patru elemente din dialoguri:
  instagram viewer
  intrigă sau mișcarea conversației, agenţi sub aspectul lor moral (etos), raționamentul agenților (Dianoia), si al lor stil sau dicție (lexis).
  „Dialogurile sunt, de asemenea, o formă de„dialectic'raționament, o ramură din logică concentrându-se pe raționament în probleme filozofice în care certitudinea absolută poate fi atinsă, dar unde adevărul este urmărit până la un grad ridicat de probabilitate ". (James J. Murphy și Richard A. Katula, O istorie sinoptică a retoricii clasice. Lawrence Erlbaum, 2003)
• Metoda socratică în afaceri
  „[S] putea vedea că încerca a preda ceilalți bărbați, să se coaxeze și convinge ei să privească operațiunile fabricii într-un mod nou. Ar fi fost surprins să i se spună, dar a folosit Metoda socratică: i-a îndemnat pe ceilalți directori și pe managerii de mijloc și chiar pe maiștri să identifice probleme în sine și să ajungă prin propriul raționament la soluțiile pe care el le-a avut deja hotărât. A fost atât de abătut încât a trebuit uneori să-și tempereze admirația, amintindu-și că totul era îndreptat de motivul profitului... (David Lodge, Buna treaba. Viking, 1988)

Care este argumentul Școlii Idealiste de Filosofie împotriva existenței absolute sau a exteriorității obiectelor experienței? Întrebările de acest fel răspund cel mai bine de către Metoda socratică, un aranjament admirabil prin care te numești „Filozof” și adversarul tău, care nu are voință proprie, „Omul în stradă” sau „Thrasymachus”. Argumentul continuă astfel.

Filozof: Voi, presupune, să fiți de acord că Înțelegerea, prin aceleași operațiuni prin care în concepții, prin intermediul unității analitice, a produs forma logică a unei judecăți, introduce, prin intermediul unității sintetice a varietății în intuiție, un conținut transcendental în reprezentările sale, pe baza cărora sunt numite concepții pure ale înţelegere?

Thrasymachus: Da sunt de acord.

Filozof: Și mai departe, nu este adevărat că mintea nu reușește în unele cazuri să facă distincția între real și simplu potenţial existenţă?

Thrasymachus: Este adevarat.

Filozof: Atunci S este P trebuie să fie adevărat pentru toate judecățile predicative?

Thrasymachus: Cu siguranță.

Filozof: Și A nu este -A?

Thrasymachus: Nu este.

Filozof: Astfel, fiecare judecată poate fi luată intens sau extensiv

Thrasymachus: Indubitably.

Filozof: Și aceasta se face prin activitatea unității apperceptive a conștiinței de sine, uneori numită cunoaștere?

Thrasymachus: Indiscutabil.

Filozof: Care aranjează fenomenele manifestului de sens în conformitate cu principiile unei sinteze primitive?

Thrasymachus: Incontestabil.

Filozof: Și aceste principii sunt Categoriile?

Thrasymachus: Da!

Filozof: Astfel, universalul este real și existent de sine, iar particularul este doar o calitate a înțelegerii. Așadar, în cele din urmă, părerea ta coincide cu a mea și suntem de acord că nu există a priori necesitatea existenței continue a fenomenelor nepercepute?

Thrasymachus: Nu. Părerea mea este că vorbești mult de balderdash și ar trebui să fii închis. Nu am dreptate?

Filozof: Presupun că ești.

Se va observa că Metoda Socratică nu este infailibilă, mai ales atunci când este vorba de Thrasymachus.
(Humphry Francis Ellis, Deci, aceasta este știința! Methenen, 1932)

Socrate: Văd, din puținele cuvinte pe care le-a rostit Polus, că a participat mai mult la arta care se numește retorică decât la dialectică.

Polus: Ce te face să spui așa, Socrate?

Socrate: Pentru că, Polus, când Chaerephon te-a întrebat care este arta pe care o cunoaște Gorgias, ai lăudat-o ca și cum ai răspunde cuiva care a găsit o greșeală, dar nu ai spus niciodată care este arta.

Polus: De ce nu am spus că este cel mai nobil dintre arte?

Socrate: Da, într-adevăr, dar acesta nu a fost un răspuns la întrebare: nimeni nu a întrebat care este calitatea, ci care era natura, arta și după ce nume ar trebui să descriem Gorgias. Și totuși te-aș ruga scurt și clar, în timp ce ai răspuns lui Chaerephon când te-a întrebat la început, să spui care este această artă și ce ar trebui să-l sun pe Gorgias: sau mai bine zis, Gorgias, permiteți-mă să mă îndrept spre dvs. și să pun aceeași întrebare, la ce vă sunăm și care este arta pe care voi profesa?

Gorgias: Retorica, Socrate, este arta mea.

Socrate: Atunci trebuie să te sun un retorician?

Gorgias: Da, Socrate, și una bună, de asemenea, dacă mi-ai spune așa ceva, în limbajul homeric, „Mă laud să fiu”.

Socrate: Aș dori să fac acest lucru.

Gorgias: Atunci roagă-te.

Socrate: Și trebuie să spunem că sunteți capabili să faceți alți retorici bărbați?

Gorgias: Da, exact asta mărturisesc că le fac, nu numai la Atena, ci în toate locurile.

Socrate: Și veți continua să puneți și să răspundeți la întrebări, Gorgias, așa cum facem în prezent și rezervăm pentru o altă ocazie modul de vorbire mai lung pe care încerca Polus? Îți vei păstra promisiunea și vei răspunde în scurt timp la întrebările care îți sunt puse?

Gorgias: Unele răspunsuri, Socrate, sunt de necesitate mai îndelungate; dar voi face tot posibilul să le fac cât mai scurte; pentru o parte din profesia mea este că pot fi la fel de scurt ca oricare.

Socrate: Asta se dorește, Gorgias; expune acum cea mai scurtă metodă și cea mai lungă la alt timp.

Gorgias: Ei bine, voi face; și cu siguranță veți spune că nu ați auzit niciodată că un om folosește mai puține cuvinte.

Socrate: Foarte bine atunci; după cum mărturisești că ești retorician și făcător de retorici, hai să te întreb, cu ce este retorica în cauză: Aș putea să vă întreb cu ce este țesutul în cauză și ați răspunde (nu-i așa?), odată cu realizarea articole de îmbrăcăminte?

Gorgias: Da.

Socrate: Și muzica este preocupată de compoziția melodiilor?

Gorgias: Este.

Socrate: Prin Aici, Gorgias, admir breveta depășitoare a răspunsurilor tale.

Gorgias: Da, Socrate, cred că mă pricep la asta.

Socrate: Mă bucur să aud; răspunde-mi în mod asemănător despre retorică: cu ce se referă retorica?

Gorgias: Cu discurs.

Socrate: Ce fel de discurs, Gorgias - un astfel de discurs care ar învăța bolnavii sub ce tratament ar putea primi bine?

Gorgias: Nu.

Socrate: Retorica nu tratează tot felul de discursuri?

Gorgias: Cu siguranta nu.

Socrate: Și totuși retorica îi face pe bărbați să poată vorbi?

Gorgias: Da.

Socrate: Și să înțelegem despre ce vorbesc?

Gorgias: Desigur...

Socrate: Vino, atunci, și să vedem ce înseamnă cu adevărat despre retorică; căci nu știu care este încă sensul meu. Când adunarea se întâlnește pentru a alege un medic sau un navă sau orice alt meseriaș, va fi consultat retoricianul? Sigur nu. Căci la fiecare alegere ar trebui să fie ales cine este cel mai priceput; și, din nou, când zidurile trebuie să fie construite sau să fie construite porturi sau docuri, nu retoricianul, ci maestrul muncitor va sfătui; sau când generalii trebuie să fie aleși și să fie organizată o ordine de luptă, sau să fie luată o propunere, atunci militarii vor sfătui și nu retoricienii: ce spuneți, Gorgias? Deoarece mărturisești că ești retorician și făcător de retorici, nu pot face mai bine decât să învăț de la tine natura artei tale. Și iată-mă să vă asigur că am interesul dvs. atât în ​​privința mea, cât și în privința mea. Pentru că probabil, unul sau altul dintre tinerii prezenți ar putea dori să devină elevul tău și în de fapt, văd unii și mulți mulți, care au această dorință, dar ar fi prea modesti pentru a vă pune la îndoială. Prin urmare, atunci când ești interogat de mine, aș fi imaginat că ești interogat de ei. "La ce te folosește venirea la tine, Gorgias?" vor spune. "Despre ce ne veți învăța să sfătuim statul? - despre doar drept și nedrept sau despre acele alte lucruri pe care Socrate le-a menționat?" Cum le vei răspunde?

Gorgias: Îmi place felul tău de a ne conduce, Socrate, și mă voi strădui să îți dezvălui întreaga natură a retoricii.
(din prima parte din Gorgias de Platon, c. 380 î.Hr. Tradus de Benjamin Jowett)

"Gorgias ne arată că pur Dialogul social este, într-adevăr, „nu este posibil nicăieri sau în orice moment”, arătându-ne realitățile structurale, materiale și existențiale ale puterii care dezactivează căutarea adevărului reciproc avantajoasă ”. (Christopher Rocco, Tragedia și iluminarea: gândirea politică ateniană și dilemele modernității. University of California Press, 1997)

„La prânz, Socrate și-a exprimat neînțelegerile.
"'Ar trebui să fac toate astea?' el a intrebat. „Adică, chiar merită viața neexaminată ...”
"'Esti serios?' îl întrerupse Jackie. „Vrei să fii un filosof de stele sau vrei să te întorci la mesele de așteptare?”
"Jackie era una dintre puținele persoane care știa cu adevărat să se descurce cu Socrate, de obicei, tăindu-l și răspunzând la întrebările sale cu o întrebare proprie. Și, ca întotdeauna, a reușit să o convingă pe Socrate că are dreptate și să evite să fie concediată. Socrate a ascultat-o, apoi a plătit pentru ambele prânzuri și a plecat imediat la serviciu.
„La scurt timp după acel prânz fatidic a început reacția. Întrebările constante ale lui Socrate deveniseră intolerabile pentru multe dintre elitele elene. Totuși, așa cum promisese publicistul său, devenise un brand. Imitatorii din toată Atena practicau acum noul Metoda socratică. Tot mai mulți tineri își puneau reciproc întrebări și o făceau cu tonul inteligent patentat al lui Socrate.
"Câteva zile mai târziu, Socrate a fost trimis în judecată și acuzat de corupția tinereții."
(Demetri Marti, „Publicistul lui Socrate”. Aceasta este o carte. Grand Central, 2011)