Canibalism: arheologie și antropologie

Canibalismul se referă la o serie de comportamente în care un membru al unei specii consumă părțile sau toate celelalte membre. Comportamentul apare frecvent la numeroase păsări, insecte și mamifere, inclusiv cimpanzeii și oamenii.

Cheltuieli cheie: canibalism

Canibalismul uman (sau antropofagia) este unul dintre cele mai tabu comportamente ale societății moderne și, în același timp, una dintre cele mai vechi practici culturale noastre. Dovezile biologice recente sugerează că canibalismul nu numai că nu era rar în istoria antică, ci era atât de comun încât majoritatea dintre noi aducem dovezi genetice ale trecutului nostru consumator de sine.

Deși stereotipul canibalului sărbătoare este un tovarăș cu coș de coadă care stă într-o oală de tocană sau antice patologice ale unui criminal în serie, astăzi savanții recunosc canibalismul uman ca o mare varietate de comportamente cu o gamă largă de semnificații și intenții.

În afara canibalismului patologic, care este foarte rar și nu este deosebit de relevant pentru această discuție, antropologii și arheologii se împart canibalismul în șase mari categorii, două care se referă la relația dintre consumator și consumat și patru care se referă la sensul consum.

• Endocannibalism (uneori, cano-canalismul ortografic) se referă la consumul membrilor propriului grup
• Exocannibalism (sau exo-canibalism) se referă la consumul de străini
• Canibalism mortuar are loc ca parte a riturilor funerare și poate fi practicat ca formă de afecțiune sau ca act de reînnoire și reproducere
• Canibalismul de război este consumul de dușmani, care poate fi în parte onorând adversarii curajoși sau care să prezinte putere asupra înfrânților
• Canibalism de supraviețuire este consumul de indivizi mai slabi (foarte tineri, foarte bătrâni, bolnavi) în condiții de înfometare precum naufragiu, asediu militar și foamete

Alte categorii recunoscute, dar mai puțin studiate includ medicamentele, care implică ingestia țesutului uman în scop medical; tehnologice, inclusiv medicamente provenite de la cadavru din glandele hipofizare pentru hormonul de creștere uman; autocannibalism, mâncând părți din sine inclusiv păr și unghii; placentofagie, în care mama își consumă placenta copilului nou-născut; și canibalismul nevinovat, când o persoană nu știe că mănâncă carne umană.

Canibalismul este adesea caracterizat ca parte a „laturii mai întunecate a umanității”, împreună cuviol, robie, infanticid, incest și dezertare mate. Toate aceste trăsături sunt părți străvechi ale istoriei noastre, care sunt asociate cu violența și încălcarea normelor sociale moderne.

Antropologii occidentali au încercat să explice apariția canibalismului, începând cu 1580 a filosofului francez Michel de Montaigne eseu despre canibalism văzând-o ca pe o formă de relativism cultural. Antropologul polonez Bronislaw Malinowski a declarat că totul în societatea umană avea o funcție, inclusiv canibalismul; Antropologul britanic E.E. Evans-Pritchard a văzut canibalism ca îndeplinind o cerință umană pentru carne.

Antropolog american Marshall Sahlins a văzut canibalismul ca una dintre mai multe practici care s-au dezvoltat ca o combinație de simbolism, ritual și cosmologie; și psihanalist austriac Sigmund Freud 502 a văzut că reflectă psihozele subiacente. Ucigași în serie de-a lungul istoriei, inclusiv Richard Chase, a comis fapte de canibalism. Antropologul american Shirley Lindenbaum, compilația extinsă de explicații (2004) include și antropologul olandez Jojada Verrips, care susține că canibalismul poate fi o dorință profundă la toți oamenii și anxietatea care o însoțește în acest sens chiar și la noi astăzi: poftele pentru canibalism în zilele moderne sunt îndeplinite de filme, cărți și muzică, ca înlocuitori ai canibalismului nostru tendințe.

Rămășițele ritualurilor canibaliste ar putea fi, de asemenea, găsite în referințe explicite, cum ar fi Euharistia creștină (în care închinătorii consumă înlocuitori rituali ai corpului și sângelui din Hristos). În mod ironic, primii creștini au fost numiți canibali de către romani din cauza Euharistiei; în timp ce creștinii i-au chemat pe romani canibali pentru că și-au prăjit victimele la miză.

Cuvântul canibal este destul de recent; provine din rapoartele lui Columb din ale sale a doua călătorie la Caraibe, în 1493, în care folosește cuvântul pentru a face referire la Caribii din Antilele care au fost identificați ca mâncători de carne umană. Legătura cu colonialismul nu este o coincidență. Discursul social despre canibalism în cadrul unei tradiții europene sau occidentale este mult mai vechi, dar aproape întotdeauna ca instituție printre „alte culturi”, oamenii care mănâncă oameni au nevoie / merită să fie subjugată.

S-a sugerat (descris în Lindenbaum) că rapoartele despre canibalism instituționalizat au fost întotdeauna exagerate. Exploratorul englez căpitan James Cook jurnalele, de exemplu, sugerează că preocuparea echipajului de canibalism ar fi putut să-i fi determinat pe maori să exagereze bucuria cu care au consumat carne umană prăjită.

Studiile post-coloniale sugerează că unele dintre poveștile canibalismului de către misionari, administratori și aventurierii, precum și acuzațiile din partea grupurilor vecine, au fost derogatorii sau etnici motivați politic stereotipuri. Unii sceptici consideră încă canibalismul ca niciodată, un produs al imaginației europene și un instrument al Imperiului, cu originile sale în psihicul uman perturbat.

Factorul comun în istoria acuzațiilor canibale este combinarea negației în noi înșine și atribuirea acesteia față de cei pe care dorim să o defaimăm, o cucerim și o civilizăm. Dar, după cum Lindenbaum îl citează pe Claude Rawson, în aceste timpuri egalitare ne aflăm într-o dublă negare, negare noi înșine a fost extins la refuz în numele celor pe care dorim să-i reabilităm și să-i recunoaștem ca fiind ai noștri este egal.

Studii moleculare recente au sugerat, însă, că toți eram canibali la un moment dat. Propensiunea genetică care face ca o persoană să fie rezistentă la bolile prionice (cunoscută și sub numele de encefalopatii spongiforme transmisibile sau EST-uri, cum ar fi boala Creutzfeldt-Jakob, kuru și scrapie) - o înclinație pe care majoritatea oamenilor o au - poate fi rezultat din consumul antic de creierele umane. La rândul său, acest lucru face posibil ca canibalismul să fi fost cândva o practică umană foarte răspândită.

Identificarea mai recentă a canibalismului se bazează în primul rând pe recunoașterea mărcilor de măcelărie pe oasele umane, aceleași tipuri de mărci de măcelărie - ruperea oaselor lungi pentru extragerea măduvei, semne de tăiere și mărunțișuri rezultate în urma exfolierii, desfăcării și eviscerației și semne lăsate de mestecat - așa cum se vede la animalele pregătite pentru mese. Dovada gătitului și prezența oaselor umane în coproliți (fecale fosilizate) au fost, de asemenea, utilizate pentru a susține o ipoteză de canibalism.

Cele mai timpurii dovezi pentru canibalismul uman până în prezent au fost descoperite pe locul paleoliticului inferior din Gran Dolina (Spania), în urmă cu aproximativ 780.000 de ani, șase persoane Homo antecesor au fost măcelăriți. Alte situri importante includ siturile paleolitice de mijloc din Moula-Guercy France (acum 100.000 de ani), Peșterile râului Klasies (Acum 80.000 de ani în Africa de Sud) și El Sidron (Spania acum 49.000 de ani).

Oase umane tăiate și rupte găsite în mai multe Magdalenianul paleolitic superior situri (15.000-12.000 BP), în special în Valea Dordogne a Franței și Valea Rinului Germaniei, inclusiv peștera Gough, dețin dovezi că cadavrele umane au fost dezmembrate pentru canibalism nutrițional, dar tratamentul craniului pentru a face cupe de craniu sugerează și un posibil ritual canibalism.

În timpul neoliticului târziu din Germania și Austria (5300-4950 î.e.n.), pe mai multe situri precum Herxheim, sate întregi au fost măturate și mâncate, iar rămășițele lor au fost aruncate în șanțuri. Boulestin și colegii lor au survenit o criză, un exemplu de violență colectivă găsită pe mai multe site-uri în finalul culturii olarului liniar.

Evenimentele mai recente studiate de savanți includ Anasazi site-ul Cowboy Wash (Statele Unite, ca 1100 CE), aztecii din secolul al XV-lea, Mexic, din perioada colonială Jamestown, Virginia, Alferd Packer, Partidul Donner (ambele SUA din secolul al XIX-lea), și Fore pentru Papua Noua Guinee (care a oprit canibalismul ca ritual mortuar în 1959).

• Anderson, Warwick. "Obiectivitatea și nemulțumirile sale." Studii sociale ale științei 43.4 (2013): 557–76. Imprimare.
• Bello, Silvia M. și colab. "Canibalismul ritualistic paleolitic superior la Peștera Gough (Somerset, Marea Britanie): Omul rămâne din cap până în picioare." Journal of Human Evolution 82 (2015): 170–89. Imprimare.
• Cole, James. "Evaluarea semnificației calorice a episoadelor canibalismului uman în paleolitic." Rapoarte științifice 7 (2017): 44707. Imprimare.
• Lindenbaum, Shirley. "Gândind la canibalism." Revizuirea anuală a antropologiei 33 (2004): 475–98. Imprimare.
• Milburn, Josh. "Chewing in Vitro Carne: Etica animalelor, canibalismul și progresul social." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Imprimare.
• Nyamnjoh, Francis B., ed. „Mâncarea și mâncarea: canibalismul ca aliment pentru gândire”. Mankon, Bamenda, Camerun: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio și colab. "Les Néandertaliens D’el Sidrón (Asturies, Espagne). Actualizare nu a fost Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Imprimare.
• Saladié, Palmira și colab. "Canibalismul intergrup în plistocenul timpuriu european: extinderea gamei și dezechilibrul ipotezelor de putere." Journal of Human Evolution 63.5 (2012): 682–95.