Poporul Ojibwe: istorie și cultură

Ojibwe, cunoscut și sub numele de Anishinaabeg sau Chippewa, se numără printre cele mai populate triburi indigene din America de Nord. Au folosit o combinație de adaptare atentă și facțiune pentru a evita incursiunile europenilor. Astăzi, Ojibwe se află în peste 150 de comunități recunoscute federal din Canada și Statele Unite.

Fapte rapide: Ojibwe People

Anishinaabeg (singular Anishinaabe) este numele umbrelă pentru națiunile Ojibwe, Odawa și Potawatomi. Denumirile „Ojibwe” și „Chippewa” sunt în mod esențial diferite ortografii ale aceluiași cuvânt, „otchipwa”, care înseamnă „la pucker”, o probabilă trimitere la cusătura distinctivă de pe o mocasină Ojibwa.

Conform tradiției, care este susținută de studii lingvistice și arheologice, strămoșii Anishinaabegului au migrat din Oceanul Atlantic, sau poate Hudson Bay, urmând calea St. Lawrence până la Strâmtoarea Mackinac, ajungând acolo aproximativ 1400. Au continuat să se extindă spre vest, sud și nord, și au întâlnit pentru prima dată comercianți francezi de blană în 1623, în ceea ce va deveni jumătatea estică a peninsulei superioare a Michigan.

Modul de existentă preistorică primară din Ojibwe s-a bazat pe vânătoare și pescuit, recoltarea orezului sălbatic, traiul în comunități mici de wigwams (locuințele lor tradiționale) și care călătoresc pe căile navigabile interioare în mesteacăn canoe. Nucleul lumii Ojibwe a fost insula Michilimackinac („marea țestoasă”), renumită pentru știuc, sturion și pește alb.

În secolul al XVI-lea, Anishinaabeg s-a despărțit de Potawatomi și Odawa, stabilindu-se la Boweting, Gichigamiing, lângă ceea ce avea să devină Sault Ste. Marie pe Lacul Superior. Până la începutul secolului al XVII-lea, Ojibwe s-a împărțit din nou, unele mergând spre "La Pointe" pe Insula Madeline din Wisconsin, în Chequamegon Bay.

În perioada comerțului cu blană din secolele al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, Ojibwe s-a aliat Dakota, fiind de acord Ojibwe ar furniza Dakota mărfurilor comerciale, iar Ojibwe ar putea locui spre vest, spre râul Mississippi. Pacea a durat 57 de ani, dar între 1736 și 1760, un conflict teritorial intens a dus la un război între cei doi, care a persistat într-o anumită formă până la mijlocul secolului al XIX-lea.

De la Lacul Superior, Ojibwe s-a răspândit la nord de Lacul Ontario, în jurul Lacului Huron și la nord de Lacul Michigan. Ei s-au așezat în toate părțile Lacului Superior și au locuit în apropierea capetelor apei din Misi-ziibii, azi a scris Mississippi.

După comercianții de blană, primii europeni care au ținut un contact susținut cu poporul Ojibwe au fost misionari care au ajuns în Minnesota în 1832. Erau noi anglicieni calviniști care erau asociați cu Consiliul comisar american pentru misiuni străine (ABCFM). Ojibwe i-a salutat în comunitățile lor, văzându-i ca agenți de alianță cu europenii, în timp ce ABCFM a văzut rolul lor de a converti poporul la creștinism. Neînțelegerea a fost cu siguranță o binecuvântare mixtă, dar a furnizat Ojibwe informații despre planurile și stilurile de viață europene, chiar dacă a dus la o discordie internă.

Până la mijlocul secolului 19, Ojibwe s-a alarmat de declinul atât al vânătului, cât și al animalelor purtătoare de blană în țara lor și au identificat corect declinul ca urmare a numărului tot mai mare de Euro-americani. Deosebit de importante au fost acele interese comerciale care au construit drumuri și case de locuit și au început activitățile de exploatare forestieră.

Unii Ojibwe au răspuns prin creșterea încrederii lor în agricultură, în special orezul sălbatic, iar tehnologia, instrumentele și echipamentele străinilor au fost considerate utile pentru promovarea acestui lucru. Alții nu aveau niciun interes în privința tehnologiei agricole americane. Printre Ojibwe au apărut fracțiuni ascuțite, derivate probabil din facțiuni anterioare ale celor care au sprijinit un război împotriva europenilor și a celor care au favorizat concilierea. Noile facțiuni au fost cele care au ales cazarea selectivă și cele care au rezistat pentru rezistența militară. Pentru a ameliora situația, Ojibwe a clintit din nou.

Rezultatul final a aproximativ 50 de tratate diferite cu noii americani, alocarea de terenuri de rezervă ale Statelor Unite a început la sfârșitul anilor 1870 și 1880. În SUA, în cele din urmă, vor exista 22 de rezervări diferite, iar regulile impuneau Ojibwe să curețe pământul copacilor și să-l exploateze. Rezistența culturală subtilă, dar persistentă, a permis Ojibwei să își continue activitățile tradiționale, dar de vânătoare și pescuit off-rezervarea a devenit mai dificilă cu creșterea pescarilor sportivi și a vânătorilor și concurența pentru vânat din comerț surse.

Pentru a supraviețui, Ojibwe și-a valorificat sursele tradiționale de hrană - rădăcini, nuci, fructe de pădure, zahăr de arțar și orez sălbatic - și au vândut surplusul comunităților locale. Până în anii 1890, Serviciul Indian a făcut presiuni pentru mai multe exploatări forestiere pe pământurile Ojibwe, dar mai multe incendii alimentate de cherestea tăiată înăuntru și în afara rezervației s-au încheiat în 1904. Cu toate acestea, suprafețele arse au dus la o creștere a culturilor de boabe.

Ojibwe au o istorie puternică de negocieri și alianțe politice, precum și capacitatea de a cliva comunitățile atunci când este necesar pentru rezolvarea litigiilor, dar fără efecte negative - comunitățile scindate au rămas în a lua legatura. Etnograful american Nancy Oestreich Lurie a susținut că această abilitate a dus la succesul lor în maelstrom-ul colonizării euro-americane. Cultura Ojibwe are o puternică dicotomie de conducere, cu accent pe lideri militari și civili separati; și o agilitate acută pentru alianță și negociere.

Credințele istorice și spirituale ale Ojibwe au fost transmise generațiilor succesive prin predare, suluri de scoarță de mesteacăn și pictografii de artă rock.

Religia tradițională Ojibwe, Midewiwin, stabilește o cale de viață de urmat (Mino-bimaadizi). Acea cale onorează promisiunile și bătrânii și valorile se comportă moderat și în coerență cu lumea naturală. Midewiwin este strâns legat de medicina autohtonă și de practicile de vindecare bazate pe o vastă înțelegerea etnobotanicii regiunilor în care se află Ojibwa, precum și cântece, dansuri și ceremonii.

Anishinaabeg consideră că oamenii sunt alcătuiți dintr-un corp fizic și două suflete distincte. Unul este sediul inteligenței și al experienței (jiibay), care lasă corpul când doarme sau este în transă; celălalt este așezat în inimă (ojichaag), unde rămâne până la eliberare la moarte. Ciclul vieții umane și bătrânețea sunt considerate căi către o lume de relaționalitate profundă.

Mulți Ojibwe practică astăzi creștinismul catolic sau episcopal, dar continuă să păstreze componentele spirituale și vindecătoare ale vechilor tradiții.

Limba vorbită de Ojibwe se numește Anishinaabem sau Ojibwemowin, precum și limba Chippewa sau Ojibwe. Limba algoncheană, Anishinaabem nu este o singură limbă, ci mai degrabă un lanț de soiuri locale legate, cu aproape o duzină de dialecte diferite. Există aproximativ 5.000 de vorbitori în Canada și Statele Unite; cel mai pe cale de dispariție este sud-vestul Ojibwe, cu între 500 și 700 de vorbitori.

Documentarea limbii a început la mijlocul secolului al XIX-lea, iar astăzi Ojibwe este predată în școli și case private, asistată de software de experiență de imersiune simulată (Ojibwemodaa!). Universitatea din Minnesota menține Dicționarul poporului Ojibwe, un dicționar ojibwe-englez vorbind, care prezintă vocile oamenilor din Ojibwe.

Ojibwe se numără printre cele mai mari populații de indigeni din America de Nord, cu peste 200.000 de persoane care trăiesc în ea Canada - în principal în Quebec, Ontario, Manitoba și Saskatchewan - și Statele Unite, în Michigan, Wisconsin, Minnesota și Nord Dakota. Guvernul canadian recunoaște peste 130 de națiuni primare Chippewa, iar Statele Unite recunosc 22. Ojibwe locuiesc astăzi în rezervații mici sau în orașe mici sau centre urbane.

Fiecare dintre comunitățile noi create pe parcursul istoriei lor lungi în regiunea Marilor Lacuri este autonomă și fiecare are propria sa istorie, guvern și steag, precum și un sentiment al locului care nu poate fi ușor distilat.

• Benton-Banai, Edward. "Cartea Mishomis: Vocea Ojibway-ului." Hayward WI: Indian Country Communications și Red School House Press, 1988.
• Episcop, Charles A. "Apariția Ojibwa de Nord: consecințe sociale și economice." Etnolog american, vol. 3, nr. 1, 1976, pp. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Copil, Brenda J. „Menținerea lumii noastre împreună: femeile Ojibwe și supraviețuirea comunității”. Biblioteca Pinguinilor de Istorie Indian Americană, Viking, 2012.
• Clark, Jessie și Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Haide, Hai să vorbim Ojibwe acasă!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary și Kendall A. Rege. "Revitalizarea limbii Ojibwe, tehnologia multimedia și învățarea limbilor familiale." Învățarea și tehnologia limbilor străine, vol. 17, nr. 1, 2013, pp. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. „A fi principalii lideri ai poporului nostru: o istorie a politicii din Minnesota Ojibwe, 1825-1898”. Presa universitară din Michigan, 1998. Seria Native American, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (ed.). "Dicționarul poporului Ojibwe"Duluth MN: Departamentul de Studii Indian Americane, Bibliotecile Universității, Universitatea din Minnesota, 2015.
• Norrgard, Chantal. "De la fructe de pădure la livezi: urmărirea istoriei transformării economice și a transformării economice în lacul superior Ojibwe." American Indian Trimestrial, vol. 33, nr. 1, 2009, pp. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Peacock, Thomas și Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: ne uităm în toate direcțiile." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Etnobotanica indienilor Ojibwe." Buletinul Muzeului Public al Orașului Milwaukee, vol. 4, nr. 3, 1932, pp. 325-525.
• Struthers, Roxanne și Felicia S. Hodge. "Consumul de tutun sacru în comunitățile Ojibwe." Journal of Holistic Nursing, vol. 22, nr. 3, 2004, pp. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.