Maroon and Marronage: Escaparea sclaviei

Maroon se referă la o persoană africană sau afro-americană care a scăpat de sclavie în America și a trăit în orașe ascunse în afara plantațiilor. Sclavii americani au folosit mai multe forme rezistenţă pentru a lupta cu închisoarea lor, totul, de la încetinirea muncii și daunele instrumentelor, până la revolta și zborul deplin. Unele fugați au stabilit orașe permanente sau semi-permanente în locuri ascunse, nu departe de plantații, un proces cunoscut sub numele de marronage (uneori, de asemenea, scris maronnage sau maroonage).

Cheie de luat cu cheie: Maroon

Runaways din America de Nord au fost predominant tineri și bărbați, care au fost vândute de multe ori de multe ori. Înainte de anii 1820, unii se îndreptau spre vest sau spre Florida în timp ce era deținută de spanioli. După ce Florida a devenit un teritoriu american în 1819, cei mai mulți s-au îndreptat spre nord. Etapa intermediară pentru mulți dintre evadați a fost căsătoria, unde niște fugiți s-au ascuns relativ la plantare, dar fără intenția de a reveni la sclavie.

Plantațiile din America au fost organizate astfel încât casa mare în care locuiau proprietarii europeni era aproape de centrul unei luminiri mari. Cabinele sclavilor erau situate departe de casa plantației, la marginile poianei și adesea imediat lângă o pădure sau mlaștină. Bărbații înrobiți și-au completat propria aprovizionare de hrană prin vânătoare și hrănire în aceste păduri, în același timp explorând și învățând terenul.

Forțele de muncă ale plantației erau formate în mare parte din sclavi de sex masculin, iar dacă erau femei și copii, bărbații erau cei care erau cei mai în măsură să plece. Drept urmare, noile comunități maroniene erau puțin mai mult decât taberele cu demografii înclinate, formate în cea mai mare parte din bărbați și un număr mic de femei și foarte rar copii.

Chiar și după ce au fost înființate, orașele embrionare Maroon aveau posibilități limitate pentru construirea familiilor. Noile comunități au menținut relații dificile cu sclavii rămași în urma plantațiilor. Deși Maroonii i-au ajutat pe alții să scape, au ținut legătura cu membrii familiei și au făcut comerț cu sclavi de plantație, marocanii au apelat uneori la atacarea cabanelor sclavilor pentru plantație pentru mâncare și provizii. Ocazional, sclavii plantației (voluntar sau nu) au asistat activ albii pentru a recăpăta fugele. Unele dintre localitățile destinate doar bărbaților au fost violente și periculoase. Dar unele dintre aceste așezări au câștigat în cele din urmă o populație echilibrată și au înflorit și au crescut.

Cuvântul "Maroon" se referă de obicei la sclavi fugiți din America de Nord și probabil provine din cuvântul spaniol "cimarron" sau „cimarroon”, însemnând „sălbatic”. Dar maronajul a izbucnit oriunde au fost ținuți sclavi și ori de câte ori albii erau prea ocupați pentru a fi vigilent. În Cuba, satele formate din sclavi scăpați erau cunoscute sub numele de palenques sau mambise; iar în Brazilia, erau cunoscuți ca quilombo, magote sau mocambo. Comunități de maronaj pe termen lung au fost înființate în Brazilia (Palmares, Ambrosio), Republica Dominicană (Jose Leta), Florida (Pilaklikaha și Fort Mose), Jamaica (Bannytown, Accompong și Valea Seamanului) și Surinamul (Kumako). Până la sfârșitul anilor 1500, existau deja sate maroniene în Panama și Brazilia, iar Kumako din Surinam a fost înființat cel puțin încă din anii 1680.

În coloniile care aveau să devină Statele Unite, comunitățile maroniene erau cele mai abundente în Carolina de Sud, dar s-au stabilit și în Virginia, Carolina de Nord și Alabama. Cele mai mari comunități cunoscute din Maroon în ceea ce ar deveni SUA s-au format în Mare Mlaștină Dismală pe râul Savannah, la granița dintre Virginia și Carolina de Nord.

În 1763, George Washington, bărbatul care avea să devină primul președinte al Statelor Unite, a efectuat un sondaj despre Marele Mlaștină Demonică, intenționând să îl scurgă și să-l facă potrivit pentru agricultură. Washington Ditch, un canal construit după sondaj și care a deschis mlaștina către trafic, a fost atât o oportunitate pentru Maroon comunitățile pentru a se stabili în mlaștină, dar, în același timp, periculoase în faptul că vânătorii de sclavi albi ar putea găsi și ei trăind acolo.

Este posibil ca marile comunități demontale să fi început încă din 1765, dar au devenit numeroase până în 1786, după încheierea revoluției americane, când deținătorii de sclavi puteau fi atenți la problemă.

Mărimea comunităților maroon a variat mult. Majoritatea erau mici, cu între cinci și 100 de oameni, dar unele au devenit foarte mari: Nannytown, Accompong și Insula Culpepper au avut populații în sute. Estimările pentru Palmares în Brazilia variază între 5.000 și 20.000.

Majoritatea au avut o viață scurtă, de fapt, 70 la sută dintre cele mai mari quilombos din Brazilia au fost distruse în doi ani. Cu toate acestea, Palmares a durat un secol și Seminol negru orașele - orașele construite de maroani care s-au aliat cu tribul Seminole din Florida - au durat câteva decenii. Unele dintre comunitățile marocane din Jamaican și Surinam fondate în secolul al XVIII-lea sunt încă ocupate de urmașii lor astăzi.

Majoritatea comunităților maroniene s-au format în zone inaccesibile sau marginale, în parte pentru că acele zone erau nepopulate și parțial pentru că erau dificil de ajuns. Seminolele negre din Florida au găsit refugiu în mlaștinile centrale din Florida; Marmura Saramaka din Surinam s-a așezat pe malurile râurilor în zone adânc împădurite. În Brazilia, Cuba și Jamaica, oamenii au scăpat în munți și și-au făcut casele în dealuri dens vegetate.

Orașele maroniene au avut aproape întotdeauna mai multe măsuri de securitate. În primul rând, orașele erau ascunse, accesibile numai după ce au urmat cărări obscure, care au necesitat drumuri lungi pe teren dificil. În plus, unele comunități au construit șanțuri și forturi defensive și au menținut trupe și centinele bine armate, foarte găurite și disciplinate.

Multe comunități maroon au început ca. nomad, bazându-se deseori pe baza siguranței, dar pe măsură ce populațiile lor au crescut, s-au instalat sate fortificate. Astfel de grupuri au atacat adesea așezări și plantații coloniale pentru mărfuri și noi recruți. Dar, de asemenea, au făcut schimb de culturi și produse forestiere cu pirați și comercianți europeni pentru arme și unelte; multe chiar au semnat tratate cu diferite părți ale coloniilor concurente.

Unele comunități maroniene erau fermieri cu drepturi depline: în Brazilia, coloniștii din Palmares au crescut manioc, tutun, bumbac, banane, porumb, ananas și cartofi dulci; și așezările cubaneze depindeau albinele melifere și joc. Multe comunități au îmbinat cunoștințele etnofarmacologice din casele lor din Africa cu plantele disponibile și localnice.

În Panama, încă din secolul al XVI-lea, palenqueros a aruncat cu pirați, cum ar fi privitorul englez Francis Drake. Un maroon pe nume Diego și oamenii săi au atacat cu Drake atât traficul maritim, cât și maritim, și împreună au jefuit orașul din Santo Domingo pe insula Hispaniola în 1586. Au făcut schimb de cunoștințe vitale despre momentul în care spaniolii se vor muta jefuiați aurul și argintul american și au făcut tranzacții pentru femeile înrobate și alte obiecte.

Până în 1708, africanii înrobiți au format majoritatea populației din Carolina de Sud: cele mai mari concentrații de oameni africani la acea vreme erau plantații de orez pe coastele unde până la 80 la sută din populația totală - albă și neagră - era formată din sclavi. În secolul al XVIII-lea a existat un aflux constant de noi sclavi, iar în anii 1780, o treime din 100.000 de sclavi din Carolina de Sud s-au născut în Africa.

Nu se cunosc populații totale maroniene, dar între 1732 și 1801, deținătorii de sclavi au făcut publicitate pentru peste 2.000 de sclavi fugari în ziarele din Carolina de Sud. Cei mai mulți s-au întors voluntar, flămând și frig, înapoi la prieteni și familie sau au fost vânați de petreceri de supraveghetori și câini.

Deși cuvântul „Maroon” nu a fost folosit în documente, legile sclavilor din Carolina de Sud le-au definit suficient de clar. „Fugii pe termen scurt” ar fi înapoiați proprietarilor lor pentru pedeapsă, dar „fugari pe termen lung” din sclavie - cei care au fost plecați timp de 12 luni sau mai mult - ar putea fi uciși legal de oricare alb.

În secolul 18, o mică așezare maronă din Carolina de Sud a inclus patru case într-un pătrat de 17x14 metri. Unul mai mare a măsurat 700x120 de metri și a cuprins 21 de case și terenuri de cultură, găzduind până la 200 de persoane. Oamenii din acest oraș au cultivat orez și cartofi domesticiți și au crescut vaci, porci, curcani, și rațe. Casele erau situate pe cele mai mari cote; s-au construit pixuri, s-au întreținut garduri și s-au săpat puțuri.

Cea mai de succes așezare maroniană a fost Palmares în Brazilia, înființată aproximativ 1605. A devenit mai mare decât oricare dintre comunitățile din America de Nord, incluzând peste 200 de case, o biserică, patru forițe, o stradă principală cu o lățime de 6 metri, o casă de întâlnire mare, câmpuri cultivate și regesc reședințe. Se crede că Palmares a fost alcătuit dintr-un nucleu de oameni din Angola și au creat, în esență, un stat african în interiorul brazilian. La Palmares a fost dezvoltat un sistem african, de statut, de naștere, de sclavie și de regalitate și s-au efectuat rituri ceremoniale tradiționale africane. O serie de elite includeau un rege, un comandant militar și un consiliu ales de șefi quilombo.

Palmares a fost un ghimp constant în partea coloniilor portugheze și olandeze din Brazilia, care au purtat război cu comunitatea cea mai mare parte a secolului al XVII-lea. Palmares a fost în cele din urmă cucerit și distrus în 1694.

Societățile maroniene erau o formă semnificativă de rezistență africană și afro-americană la sclavie. În unele regiuni și pentru anumite perioade, comunitățile au ținut tratate cu alți coloniști și au fost recunoscute drept organisme legitime, independente și autonome cu drepturi asupra pământurilor lor.

Sancționate legal sau nu, comunitățile erau omniprezente oriunde se practica sclavia. După cum a scris antropologul și istoricul american Richard Price, persistența comunităților maronene de zeci sau secole se evidențiază ca „provocare eroică pentru autoritatea albă și dovada vie a existenței unei conștiințe de sclav care a refuzat să fie limitată” de albul dominant cultură.

surse

• de Santana, Bruna Farias, Robert A. Voeks, și Ligia Silveira Funch. "Studiu etnomedicinal al unei comunități maroniene din pădurea tropicală din Brazilia." Revista de etnofarmacologie 181 (2016): 37-49. Imprimare.
• Fortes-Lima, Cesar și colab. "Ascensoare genomice și istorie demografică a comunităților maroniene descendente africane din Guyana Franceză și Surinam." The American Journal of Human Genetics 101.5 (2017): 725-36. Imprimare.
• Lockley, Tim și David Doddington. "Comunitățile Maroon și Sclavilor din Carolina de Sud înainte de 1865." Revista istorică din Carolina de Sud 113.2 (2012): 125-45. Imprimare.
• Okoshi, Akane și Alex de Voogt. "Mancala în comunitățile maroniene din Surinamese: expediția lui Melville J. Herskovits." Jurnal de studii de joc 12.1 (2018): 57. Imprimare.
• Preț, Richard. "Scrapping Maroon History: Promisiunea Braziliei, rușinea Surinamului." NWIG: Ghidul New West Indian / Nieuwe West-Indische Gids 72.3/4 (1998): 233-55. Imprimare.
• nu sunt Klooster, Charlotte, Tinde van Andel și Ria Reis. "Modele în cunoașterea și utilizarea plantelor medicinale într-un sat maroon din Surinam." Revista de etnofarmacologie 189 (2016): 319-30. Imprimare.
• Alb, Cheryl. "Kumako." Antichitate 84.324 (2015): 467-79. Imprimare.: Un loc de convergență pentru marii și amerindienii din Surinam, SA