Mestizaje în America Latină: definiție și istorie

Mestizaje este un termen latino-american care se referă la amestecul rasial. A fost fundamentul multor discursuri naționaliste din America Latină și Caraibe, încă din secolul al XIX-lea. Țări la fel de distincte ca Mexic, Cuba, Brazilia și Trinidad se definesc ca fiind națiuni formate în principal din oameni de rasă mixtă. Majoritatea latino-americanilor se identifică puternic și cu mestesajul, care, dincolo de referirea la machiajul rasial, se reflectă în cultura unic hibridă a regiunii.

Cheltuieli cheie: Mestizaje în America Latină

Promovarea mestesajului, amestec rasial, are o lungă istorie în America Latină, datând din secolul al XIX-lea. Este un produs al istoriei colonizării regiunii și a machiajului unic hibrid al populației sale, ca urmare a conviețuirii europenilor, grupurilor indigene, africanilor și (ulterior) asiaticilor. Noțiuni conexe de hibriditate națională pot fi, de asemenea, găsite în Caraibe francofone cu conceptul de antillanitéiar în Caraibe Anglofone cu noțiunea de creol sau callaloo.

Versiunea fiecărei țări despre mestesaj variază în funcție de machiajul rasial specific. Cea mai semnificativă distincție este între țările care au păstrat o populație indigenă mare - cum ar fi Peru, Bolivia și Guatemala - și cele situate în Caraibe, unde populațiile autohtone au fost decimate în decurs de un secol de la sosirea Spaniolă. În fostul grup, metiși (persoanele amestecate cu sânge autohton și spaniol) sunt păstrate drept ideal național, în timp ce în aceasta din urmă - precum și Brazilia, destinația pentru cel mai mare număr de sclavi aduși în Americi - aceasta este mulatos (persoane amestecate cu sânge african și spaniol).

După cum discută Lourdes Martínez-Echazábal, „În timpul secolului al XIX-lea, mestesajul a fost un trope recurent legat indisolubil de căutarea lui Lo Americano (ceea ce constituie o identitate autentică [latino-americană] în fața valorilor europene și / sau anglo-americane ". independența dintre 1810 și 1825) au vrut să se distanțeze de foștii colonizatori prin revendicarea unei identități noi, hibride.

Mulți gânditori latino-americani, influențați de darwinismul social, au văzut oamenii de rasă mixtă ca fiind inerent inferiori, o degenerare a raselor „pure” (în special albii) și o amenințare la progresul național. Cu toate acestea, au fost alții, cum ar fi cubanezul José Antonio Saco, care au argumentat pentru mai multă generație greșită pentru a „dilua” sângele african al generațiilor succesive, precum și o imigrație europeană mai mare. Ambele filozofii au împărtășit o ideologie comună: superioritatea sângelui european față de strămoșii africani și indigeni.

În scrierile sale de la sfârșitul secolului 19, erou național cubanez Jose Martí a fost primul care a proclamat mestesajul ca simbol al mândriei pentru toate națiunile din America și a susținut „rasa transcendentă”, care ar deveni un secol mai târziu o ideologie dominantă în SUA și în întreaga zonă lume: culoare-orbire. Martí scria în primul rând despre Cuba, care se afla în mijlocul unei Lupta de independență de 30 de ani: știa că retorica unificatoare rasială ar motiva cubanezii alb-negru să lupte împreună împotriva dominației spaniole. Cu toate acestea, scrierile sale au avut o influență largă asupra concepțiilor altor națiuni latino-americane despre identitatea lor.

Până la începutul secolului XX, mestesajul a devenit un principiu de temelie în jurul căruia națiunile latino-americane au conceput prezentul și viitorul lor. Cu toate acestea, nu a luat stăpânire peste tot și fiecare țară și-a pus spinul pe promovarea mestesajului. Brazilia, Cuba și Mexicul au fost influențate în special de ideologia mestesajului, în timp ce a fost mai puțin aplicabil națiunilor cu o proporție mai mare de persoane cu descendență exclusiv europeană, cum ar fi Argentina și Uruguay.

În Mexic, a fost José Vasconcelosopera sa, „The Cosmic Race” (publicată în 1925), care a dat tonul pentru îmbrățișarea națională a hibridității rasiale și a oferit un exemplu altor națiuni din America Latină. Avocând pentru o „a cincea rasă universală” formată din diverse grupuri etnice, Vasconcelos a susținut că „mestesorul era superior celor purificate, și că Mexicul este lipsit de credințe rasiste și practici "și" au înfățișat indienii ca o parte glorioasă a trecutului Mexic și au considerat că vor fi încorporate cu succes ca mestizoare, la fel cum mestizii ar fi indianizați. " Cu toate acestea, versiunea mestesajului din Mexic nu a recunoscut prezența sau contribuția persoanelor provenite din Africa, chiar dacă cel puțin 200.000 de oameni înrobiți au ajuns în Mexic în secolul al 19-lea.

Versiunea braziliană a mestesajului este denumită „democrație rasială”, concept introdus de Gilberto Freyre în anii 1930, „au creat o narațiune fondatoare care susținea că Brazilia era unică în rândul societăților occidentale pentru amestecarea lină dintre africani, indigeni și Popoarele și culturile europene. "De asemenea, el a popularizat narațiunea„ sclavie benignă "susținând că sclavia în America Latină a fost mai puțin dură decât în ​​britanici colonii și că din acest motiv au existat mai multe împerecheri și nelegiuire între coloniștii europeni și cei nealbi (indigeni sau negri) colonizați sau subiecți înrobiți.

Țările andine, în special Peru și Bolivia, nu s-au abonat la fel de puternic la mestesaj, dar aceasta a fost o forță ideologică majoră în Columbia (care a avut o afecțiune mult mai vizibilă din Africa populație). Cu toate acestea, la fel ca în Mexic, aceste țări au ignorat în general populațiile negre, concentrându-se pe mestizoane (amestec european-indigen). De fapt, „majoritatea țărilor [latino-americane]... tind să privilegieze contribuțiile indigene din trecut la națiune peste cele ale africanilor în relatările lor de construire a națiunilor. "Cuba și Brazilia sunt principalele excepții.

În Caraibe spaniole, mestesajul este în general considerat ca un amestec între populația africană și cea europeană, datorită numărului mic de indigeni care au supraviețuit cuceririi spaniole. Cu toate acestea, în Puerto Rico și Republica Dominicană, discursul naționalist recunoaște trei rădăcini: spaniolă, indigenă și africană. Naționalismul dominican "a luat o aromă distinctă anti-haitiană și anti-neagră, în timp ce elitele dominicane lăudau hispanica țării și moștenirea indigenă. "Unul dintre rezultatele acestei istorii este că mulți dominicani care ar putea fi clasificați de alții drept negri se referă la ei înșiși ca și Indio (Indian). În schimb, istoria națională cubaneză reduce în general influența autohtonă, consolidând ideea (incorectă) că niciun indian nu a supraviețuit cuceririi.

Paradoxal, în același timp în care elitele latino-americane pledau pentru mestesaj și proclamau adesea victoria armoniei rasiale, guvernele din Brazilia, Cuba, Columbia și în alte părți au urmărit simultan politici de blanqueamiento (albirea) prin încurajarea imigrației europene în țările lor. Telles și Garcia afirmă: „În temeiul albirii, elitele erau de îngrijorare cu privire la faptul că populațiile mari, negre, indigene și de rasă mixtă ale țărilor lor, ar împiedica dezvoltarea națională; ca răspuns, mai multe țări au încurajat imigrația europeană și amestecul suplimentar de rasă pentru albirea populației. "

Blanqueamiento a început în Columbia încă din anii 1820, imediat după independență, deși a devenit o campanie mai sistematică în secolul XX. Peter Wade afirmă: „În spatele acestui discurs democratic al mestesugăriei, care scufunde diferența, se află discursul ierarhic al blanqueamiento, care evidențiază diferența rasială și culturală, valorificând albul și disprețuind neagra și indianitatea. "

Brazilia a desfășurat o campanie de albire deosebit de mare. La fel de Tanya Katerí Hernández afirmă: „Proiectul brazilian de imigrație a fost atât de reușit încât în ​​mai puțin de un secol de imigrare europeană subvenționată, Brazilia a importat mai mulți muncitori albi liberi decât sclavii negri importați în trei secole ale comerțului cu sclavi (4.793.981 de imigranți au ajuns din 1851 până în 1937 în comparație cu cei 3,6 milioane de sclavi importați cu forță). "În același timp, afro-brazilienii au fost încurajați să se întoarcă în Africa și să imigreze la Brazilia a fost interzisă. Astfel, mulți savanți au subliniat că brazilienii de elită au îmbrățișat miscegenarea nu pentru că au crezut în egalitate rasială, ci pentru că a promis că va dilua populația braziliană neagră și va produce mai ușoară generații. Șerinul Robin a constatat, pe baza unor cercetări efectuate cu afro-brazilieni, că neîncetarea are multe atracții pentru ei, ca o modalitate de a „îmbunătăți cursa”.

Acest concept este de asemenea comun în Cuba, unde este menționat în spaniolă drept „adelantar la raza”; se aude adesea de la cubanezi care nu sunt albi ca răspuns la întrebarea de ce preferă partenerii cu piele mai ușoară. Și, la fel ca Brazilia, Cuba a văzut un val uriaș de migrație europeană - sute de mii de imigranți spanioli - în primele decenii ale secolului XX. Deși conceptul de „îmbunătățire a rasei” sugerează cu siguranță o internalizare a rasismului anti-negru în toată America Latină, este adevărat că mulți oameni văd căsătoria partenerilor cu o piele mai deschisă ca o decizie strategică de a câștiga privilegiul economic și social într-un rasist societate. În Brazilia există o zicală celebră în acest sens: "bani albi."

Mulți savanți au susținut că promovarea mestesajului ca ideal național nu a dus la o egalitate rasială deplină în America Latină. În schimb, de multe ori a fost mai greu de admis și de abordat prezența continuă a rasismului, atât în ​​cadrul instituțiilor, cât și al atitudinilor individuale din toată regiunea.

David Theo Goldberg observă că mestesajul tinde să promoveze o retorică a omogenității, în mod paradoxal afirmând că „suntem o țară a oamenilor de rasă mixtă”. Ceea ce înseamnă asta este că oricine se identifică în termeni mono-rasiali - adică alb, negru sau indigen - nu poate fi recunoscut ca făcând parte din hibridul național populație. Mai exact, aceasta tinde să șteargă prezența oamenilor negri și indigeni.

Au fost realizate ample cercetări care demonstrează că, în timp ce se află la suprafață, națiunile latino-americane celebrează moștenirea raselor mixte, în practică mențin de fapt ideologiile eurocentrice negând rolul diferenței rasiale în accesul la putere politică, resurse economice și terenuri proprietate. Atât în ​​Brazilia cât și în Cuba, oamenii negri sunt încă subreprezentate în poziții de putere și suferă de sărăcie disproporționată, profilare rasială și rate mari de încarcerare.

În plus, elitele din America Latină au folosit mestesajul pentru a proclama triumful egalității rasiale, afirmând că rasismul este imposibil într-o țară plină de oameni de rasă mixtă. Astfel, guvernele au avut tendința de a rămâne tăcuți cu privire la problema rasei și, uneori, au penalizat grupurile marginalizate pentru că au vorbit despre asta. De exemplu, afirmațiile lui Fidel Castro de a fi eradicat rasismul și alte forme de discriminare au închis dezbaterea publică pe probleme de rasă în Cuba. Așa cum a menționat Carlos Moore, afirmarea unei identități cubaneze negre într-o societate „racelă” a fost interpretată de guvern ca contrarrevoluționar (și deci, supusă pedepsei); el a fost reținut la începutul anilor 1960, când a încercat să evidențieze rasismul continuu sub Revoluție. În această privință, regretatul savant cubanez Mark Sawyer a declarat: „În loc să elimine ierarhia rasială, miscegenarea a creat doar mai mulți pași pe scara ierarhiei rasiale.”

În mod similar, în ciuda discursului naționalist celebrant al Braziliei despre „democrația rasială”, afro-brazilienii sunt la fel de răi ca negrii din Africa de Sud și SUA, unde segregarea rasială a fost legalizată. De asemenea, Anthony Marx dezactivează mitul mobilității mulatoase din Brazilia, susținând că nu există diferență semnificativă în statutul socioeconomic între mulți și negri în comparație cu aceasta de albi. Marx susține că proiectul naționalist al Braziliei a fost poate cel mai de succes dintre toate colonizate anterior țările, întrucât mențineau unitatea națională și păstrau privilegiul alb fără conflicte civile sângeroase. De asemenea, el constată că, în timp ce discriminarea rasială legalizată a avut efecte economice, sociale și psihologice extrem de negative în SUA și Sud Africa, aceste instituții au ajutat, de asemenea, să producă conștiință rasială și solidaritate între negri și au devenit un inamic concret împotriva căruia ar putea mobiliza. În schimb, afro-brazilienii s-au confruntat cu o elită naționalistă care neagă existența rasismului și continuă să proclame victoria egalității rasiale.

În ultimele două decenii, națiunile latino-americane au început să recunoască diferențele rasiale în cadrul populației și să adopte legi care să recunoască drepturile grupurilor minoritare, precum indigenii sau (mai puțin frecvent) afrodescendenți oameni. Brazilia și Columbia au instituit chiar acțiuni afirmative, ceea ce sugerează că înțeleg limitele retoricii mestesajului.

Potrivit lui Telles și Garcia, cele mai mari două țări din America Latină prezintă portrete contrastante: "Brazilia a urmărit cea mai agresivă promovare etnoracială politicile, în special acțiunea afirmativă în învățământul superior, iar societatea braziliană are un nivel relativ ridicat de conștientizare populară și discuții despre minorități dezavantaj... În schimb, politicile mexicane în sprijinul minorităților sunt relativ slabe, iar discuțiile publice despre discriminarea etnoracială sunt incipiente ".

Republica Dominicană este cea mai îndepărtată în ceea ce privește problema conștiinței rasiale, așa cum nu se întâmplă recunoaște oficial multiculturalismul și nici nu pune întrebări despre rasă / etnie pe naționalul său recensământ. Acest lucru este probabil neprietenit, având în vedere istoria lungă a națiunii insulare a politicilor anti-haitiene și anti-negre - care includ recentele anularea drepturilor de cetățenie în 2013 la descendenții dominicani ai imigranților haitieni, retroactivi până în 1929. Din păcate, albirea pielii, îndreptarea părului și alte standarde de înfrumusețare anti-negru sunt, de asemenea, deosebit de omagioase în Republica Dominicană, o țară care se află în jur 84% alb.

• Goldberg, David Theo. The Threat of Race: Reflections on Neoliberalism rasial. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje și discursul identității naționale / culturale în America Latină, 1845-1959." Perspective latino-americane, vol. 25, nr. 3, 1998, pp. 21-42.
• Marx, Anthony. Making Race and Nation: o comparație între Africa de Sud, Statele Unite și Brazilia. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, negrii și Africa. Los Angeles: Centrul de Studii Afro-Americane, Universitatea din California, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro și Jean Stubbs, editori. AfroCuba: o antologie a scrierii cubaneze despre rasă, politică și cultură. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Politica rasială în Cuba post-revoluționară. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Șerif, Robin. Egalitatea viselor: culoare, rasă și rasism în Brazilia urbană. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward și Denia Garcia. „Mestizaje și opinii publice în America Latină. Revista de cercetare din America Latină, vol. 48, nr. 3, 2013, pp. 130-152.
• Wade, Peter. Negru și amestec de rase: dinamica identității rasiale în Columbia. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.