Ideea lui Nietzsche a întoarcerii veșnice

Ideea întoarcerii veșnice sau a reapariției veșnice a existat sub diferite forme încă din antichitate. Pe scurt, este teoria că existența se recurge într-un ciclu infinit pe măsură ce energia și materia se transformă în timp. În Grecia antică, stoicii credeau că universul a trecut repetarea etapelor de transformare asemănătoare cu cele găsite în „roata timpului” a hinduismului și a budismului.

Astfel de idei ale timpului ciclic au căzut mai târziu din modă, mai ales în Occident, odată cu apariția creștinismului. O excepție notabilă o găsim în opera lui Friedrich Nietzsche (1844–1900), un gânditor german din secolul al XIX-lea cunoscut pentru abordarea neconvențională a filozofiei. Una dintre cele mai cunoscute idei ale lui Nietzsche este cea a recidivei veșnice, care apare în penultima secțiune a cărții sale Știința gay.

Știința gay este una dintre cele mai personale opere ale lui Nietzsche, culegând nu numai reflecțiile sale filozofice, ci și o serie de poezii, aforisme și cântece. Ideea reapariției veșnice - pe care Nietzsche o prezintă ca un fel de experiment gândit - apare în Aforism 341, „Cea mai mare greutate”:

„Ce, dacă într-o zi sau noapte, un demon ar fi să fure după tine în singurătatea ta cea mai singură și să-ți spună: „Această viață așa cum o trăiești acum și ai trăit-o, va trebui să trăiești încă o dată și nenumărate ori Mai Mult; și nu va fi nimic nou în ea, ci fiecare durere și fiecare bucurie și fiecare gând și suspin și totul nesigur de mic sau de mare în viața ta va trebui să te întorci la tine, toate în aceeași succesiune și succesiune - chiar și acest păianjen și această lumină de lună între copaci, și chiar acest moment și eu eu insumi. Veșnica clepsidră a existenței este întoarsă din nou și din nou, iar tu cu ea, o pulbere de praf! '

„Nu te-ai arunca în jos și scrâșnește-ți dinții și blestema demonul care a vorbit astfel? Sau ai experimentat cândva un moment extraordinar în care i-ai fi răspuns: „Ești un zeu și nu l-am avut niciodată am auzit ceva mai divin. ' Dacă acest gând ar intra în posesia ta, te-ar schimba așa cum ești sau poate zdrobi tu. Întrebarea în fiecare lucru: „Vreți să-l doriți încă o dată și de nenumărate ori mai mult?” ar sta asupra acțiunilor tale ca cea mai mare greutate. Sau cât de bine ar fi trebuit să devii pentru tine și pentru viață? "

Nietzsche a raportat că acest gând i-a venit brusc într-o zi din august 1881, în timp ce făcea o plimbare de-a lungul unui lac din Elveția. După introducerea ideii la sfârșitul anului Știința gay, l-a făcut unul dintre conceptele fundamentale ale următoarei sale lucrări, A vorbit astfel Zarathustra. Zarathustra, figura asemănătoare cu profetul care proclamă învățăturile lui Nietzsche în acest volum, este la început reticentă să articuleze ideea, chiar și pentru el însuși. În cele din urmă, însă, el proclamă că reapariția eternă este un adevăr vesel, unul care ar trebui să fie îmbrățișat de oricine trăiește viața la maxim.

Destul de ciudat, recidiva eternă nu figurează prea proeminent în niciuna dintre lucrările pe care Nietzsche a publicat-o A vorbit astfel Zarathustra. Cu toate acestea, există o secțiune dedicată ideii din Voința de putere, o colecție de note publicate de sora Elizabeth a lui Nietzsche în 1901. În pasaj, Nietzsche pare să distreze serios posibilitatea ca doctrina să fie literalmente adevărată. Este semnificativ, însă, că filosoful nu insistă niciodată asupra adevărului literal al ideii în niciuna din celelalte scrieri publicate ale sale. Mai degrabă, el prezintă recidiva eternă ca un fel de experiment de gândire, un test al atitudinii cuiva față de viață.

Filosofia lui Nietzsche este preocupată de întrebări despre libertate, acțiune și voință. În prezentarea ideii reapariției veșnice, el ne cere să nu luăm ideea ca adevăr, ci să ne întrebăm ce am face dacă ideea au fost Adevărat. El presupune că prima noastră reacție ar fi disperarea completă: condiția umană este tragică; viața conține multă suferință; gândul că trebuie să-l retrăim pe toate de un număr infinit de ori pare îngrozitor.

Dar apoi își imaginează o reacție diferită. Să presupunem că am putea întâmpina veștile, s-o îmbrățișăm ca pe ceva ce ne dorim? Aceasta, spune Nietzsche, ar fi expresia supremă a unei atitudini care afirmă viața: a-și dori viața, cu toată durerea, plictiseala și frustrarea, din nou și din nou. Acest gând se leagă de tema dominantă a cărții a IV-a din Știința gay, care este importanța de a fi un „da”, un afirmator al vieții și al îmbrățișării amor fati (dragostea de soarta unuia).

În felul acesta este prezentată ideea A vorbit astfel Zarathustra. Puterea lui Zarathustra să îmbrățișeze reapariția eternă este expresia finală a iubirii sale pentru viață și a dorinței sale de a rămâne „credincios pământului”. Poate că acesta ar fi răspunsul „Übermnesch„sau„ Biruitor ”pe care Zarathustra îl anticipează ca un tip superior de ființă umană. Contrastul aici este cu religii precum creștinismul, care văd această lume ca fiind inferioară, această viață ca o simplă pregătire pentru o viață mai bună în paradis. Reapariția eternă oferă astfel o noțiune de nemurire contrară celei propuse de creștinism.

• Nietzsche, Friedrich. "Știința gay (Die Fröhliche Wissenschaft)." Trans. Kaufmann, Walter. New York: cărți vintage, 1974.
• Lampert, Laurence. „Învățământul lui Nietzsche: o interpretare a vorbit astfel de Zarathustra”. New Haven CT: Yale University Press, 1986.
• Pearson, Keith Ansell, ed. „Un însoțitor la Nietzsche”. Londra Marea Britanie: Blackwell Publishing Ltd, 2006.
• Puternic, Tracy B. „Friedrich Nietzsche și politica transfigurației”. Ediție extinsă. Urbana IL: Universitatea din Illinois Press, 2000.