Ecologie culturală: conectarea mediului și a oamenilor

În 1962, antropologul Charles O. Frake a definit ecologia culturală drept „studiul rolului culturii ca o componentă dinamică a oricărui ecosistem” și aceasta este încă o definiție destul de exactă. Între o treime și jumătate din suprafața pământului a fost transformată de dezvoltarea umană. Ecologia culturală susține că noi, oamenii, am fost încorporați în mod inextricabil în procesele de pe suprafața pământului cu mult înainte de invenția buldozere și dinamită.

Cheltuieli cheie: ecologie culturală

„Impacturile umane” și „peisajul cultural” sunt două concepte contradictorii care pot ajuta la explicarea trecutului și a aromelor moderne ale ecologiei culturale. În anii '70, a apărut îngrijorarea pentru impactul uman asupra mediului: rădăcinile

Ecologia culturală face parte dintr-o suită de teorii despre științele sociale de mediu care oferă antropologi, arheologi, geografi, istorici și alți savanți o modalitate de a gândi de ce oamenii fac ceea ce fac, de a structura cercetarea și de a pune întrebări bune date.

În plus, ecologia culturală face parte dintr-o diviziune teoretică a întregului studiu al ecologiei umane, împărțită în două părți: umană ecologia biologică (modul în care oamenii se adaptează prin mijloace biologice) și ecologia culturală umană (modul în care oamenii se adaptează prin intermediul culturii mijloace). Privită ca studiul interacțiunii dintre lucrurile vii și mediul lor, ecologia culturală implică omul percepțiile asupra mediului, precum și impactul uneori neperceput al nostru asupra mediului și asupra mediului ne. Ecologia culturală se referă la oameni - ce suntem și ce facem, în contextul în care suntem un alt animal de pe planetă.

O parte a ecologiei culturale cu impact imediat este studiul adaptării, a modului în care oamenii se ocupă, afectează și sunt afectați de mediul în schimbare. Acest lucru este vital pentru supraviețuirea noastră de pe planetă, deoarece oferă înțelegere și soluții posibile pentru probleme importante contemporane, cum ar fi despădurire, pierderea speciilor, lipsa alimentelor și pierderea solului. Învățarea despre modul în care adaptarea a funcționat în trecut ne poate învăța astăzi în timp ce ne descurcăm cu efectele încălzire globală.

Ecologiștii umani studiază cum și de ce culturile fac ceea ce fac pentru a-și rezolva problemele de subzistență, modul în care oamenii înțeleg mediul lor și modul în care împărtășesc aceste cunoștințe. Un avantaj secundar este faptul că ecologiștii culturali acordă atenție și învață din cunoștințele tradiționale și locale despre modul în care suntem cu adevărat parte a mediului, indiferent dacă acordăm atenție sau nu.

Dezvoltarea ecologiei culturale ca teorie a început cu o înțelegere savantă cu înțelegerea evoluției culturale (acum numită evoluție culturală unilineară și prescurtată ca UCE). Savanții occidentali au descoperit că pe planetă existau societăți care erau „mai puțin avansate” decât societățile științifice masculine albe de elită: cum s-a întâmplat asta? UCE, dezvoltată la sfârșitul secolului al XIX-lea, a susținut că toate culturile, având suficient timp, au trecut printr-o progresie liniară: sălbăticie (deloc definită ca vânători și culegători), barbarie (pastoriști / fermieri timpurii) și civilizație (identificată ca un set de „caracteristicile civilizațiilor„cum ar fi scrisul și calendarele și metalurgia).

Pe măsură ce s-au realizat mai multe cercetări arheologice și mai bine tehnici de întâlnire au fost dezvoltate, a devenit clar că dezvoltarea civilizațiilor antice nu respecta reguli îngrijite sau obișnuite. Unele culturi s-au mutat înainte și înapoi între agricultură și vânătoare și adunare sau, destul de frecvent, le-au făcut ambele simultan. Societățile preliterate au construit calendare de acest fel - Stonehenge este cel mai cunoscut, dar nu cel mai vechi de către a drum lung - și unele societăți precum inca au dezvoltat complexitate la nivel de stat fără a scrie așa cum știm aceasta. Cercetătorii au ajuns să realizeze că evoluția culturală a fost, de fapt, multi-liniară, că societățile se dezvoltă și se schimbă în mai multe moduri diferite.

Această primă recunoaștere a multiliniarității schimbărilor culturale a dus la prima teorie majoră a interacțiunii dintre oameni și mediul lor: determinism de mediu. Determinismul de mediu a spus că trebuie să fie că mediile locale în care trăiesc oamenii îi obligă să selecteze metode de producție alimentară și structuri sociale. Problema este că mediile se schimbă constant, iar oamenii iau decizii cu privire la modul de adaptare pe baza unei game largi de intersecții reușite și nereușite cu mediul.

Ecologia culturală a apărut în primul rând prin activitatea antropologului Julian Steward, a cărei activitate în America sud-vest l-a determinat să combine patru abordări: o explicație a culturii în ceea ce privește mediul în care se află a existat; relația dintre cultură și mediu ca proces continuu; luarea în considerare a mediilor la scară mică, mai degrabă decât a regiunilor de dimensiuni culturale; și conexiunea ecologiei și a evoluției culturale multiliniare.

Steward a conceput ecologia culturală ca termen în 1955, pentru a exprima faptul că (1) culturile din medii similare pot avea adaptări similare, (2) toate adaptările sunt de scurtă durată și se adaptează constant la condițiile locale și (3) modificările pot fie elaborate pe culturi anterioare, fie pot rezulta în întregime noi.

Formele moderne de ecologie culturală includ elemente din teoriile testate și acceptate (și unele respinse) în deceniile dintre anii 1950 și astăzi, inclusiv:

• ecologie istorică (care discută impactul interacțiunilor individuale ale societăților la scară mică);
• ecologie politică (care include efectele relațiilor de putere și a conflictelor asupra gospodăriei la scară globală);
• teoria alegerii raționale (care spune că oamenii iau decizii cu privire la modul de realizare a obiectivelor);
• post-modernism (toate teoriile sunt la fel de valabile și „adevărul” nu este ușor de discernut față de savanții occidentali subiectivi); și
• materialism cultural (oamenii răspund la probleme practice prin dezvoltarea de tehnologii adaptive).

Toate aceste lucruri și-au găsit drumul în ecologia culturală modernă. La final, ecologia culturală este o modalitate de a privi lucrurile; o modalitate de a forma ipoteze despre înțelegerea gamei largi de comportamente umane; o strategie de cercetare; și chiar o modalitate de a da sens vieții noastre.

Gândiți-vă la asta: o mare parte a dezbaterii politice despre schimbările climatice de la începutul anilor 2000 s-a concentrat asupra faptului că a fost sau nu creat de oameni. Aceasta este o observație a modului în care oamenii încă încearcă să-i scoată pe oameni în afara mediului nostru, ceva ce ecologia culturală ne învață nu poate fi făcută.

• Berry, J. W. O ecologie culturală a comportamentului social. "Avansuri în psihologia socială experimentală."Ed. Berkowitz, Leonard. Voi. 12: Presă academică, 1979. 177–206. Imprimare.
• Frake, Charles O. "Ecologie culturală " Antropolog american 64.1 (1962): 53–59. Imprimare.și Etnografie.
• Cap, Lesley. "Ecologie culturală: adaptare - adaptarea unui concept?" Progresul în geografia umană 34.2 (2010): 234-42. Imprimare.
• "Ecologie culturală: omul problematic și condițiile de implicare." Progresul în geografia umană 31.6 (2007): 837–46. Imprimare.
• Cap, Lesley și Jennifer Atchison. "Ecologie culturală: geografii emergente ale plantelor umane." Progresul în geografia umană (2008). Imprimare.
• Sutton, Mark Q și E.N. Anderson. „Introducere în ecologia culturală”. Ediția a doua ed. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Imprimare.