Citate despre „Lucrurile se desprind”

Chinua AchebeRomanul clasic din Africa pre-colonială din 1958, Lucrurile se destramă, spune povestea Umuofiei și schimbările pe care comunitatea le experimentează de-a lungul a aproximativ un deceniu, așa cum se vede prin Okonkwo, un om local de statură. Okonkwo are la bază un stil mai vechi, în care masculinitatea tradițională, acțiunea, violența și munca grea sunt apreciate mai presus de toate. Următoarea selecție de Lucrurile se destramă citatele ilustrează lumea lui Okonkwo și lupta sa de a se adapta la vremurile în schimbare și invazia culturală.

Acest scurt pasaj amândouă stabilește unul dintre elementele principale ale cărții și oferă o privire asupra sistemului de drept și justiție al lui Umuofia. După ce un bărbat din Mbaino, un clan vecin, ucide o fată din Umuofia, satul său primește un ultimatum pentru a face față situației: ei trebuie să aleagă între violență sau o ofertă umană. Evenimentul dezvăluie natura extrem de masculină a acestei societăți, deoarece singura modalitate de a da socoteală violenței este de a distruge comunitatea și mai departe. În plus, pedeapsa, oricare ar fi aleasă, nu este în mod direct înfăptuită de făptuitorul crimei orașul în ansamblu este atacat sau viața a doi tineri nevinovați este schimbată pentru totdeauna împotriva voinței lor. Dreptatea, atunci, așa cum este reprezentată aici, este mult mai mult despre răzbunare decât despre reabilitare.

Mai mult, este interesant faptul că compensația (umană) nu este o schimbare simplă unu-la-unu, ci că doi indivizi trebuie să fie predați Umuofiei. Acest lucru pare suficient de rezonabil ca un fel de rambursare a principiului și interesului, dar este de reținut că una dintre persoanele tranzacționate peste trebuie să fie o „fecioară”. Acest lucru evidențiază în continuare accentul masculin al acestui verdict și sexualizează situația în ansamblu. De fapt, vedem din nou această carte de crimă mai târziu în carte, când omorul neintenționat al lui Okonkwo al fiului lui Ogbuefi este menționat ca o „crimă feminină”. Prin urmare, acest moment stabilește mai devreme în roman câteva elemente cheie ale comunității acestei comunități bazele.

În acest moment, vedem o parte rară a părții mai moi a lui Okonkwo, deși este atent să se asigure că nimeni din jurul său nu o vede. Un interes deosebit este faptul că codul lui Okonkwo nu trebuie să reprime sau să ascundă toate emoțiile - doar toate cele care nu sunt supărate. Această reacție decurge din nevoia sa mereu prezentă de a apărea puternic, după cum subliniază gândul său că „a arăta afecțiune a fost un semn de slăbiciune; singurul lucru demn de demonstrat a fost puterea. ” Ceea ce este de remarcat, deși nu este menționat în acest pasaj, este aceea că dragostea lui Okonkwo Ikemefuna, băiatul acordat drept compensare de la Mbaino, provine din forța sa din urmă, care este în contrast cu propriul fiu al lui Okonkwo dispoziţie. Indiferent, Okonkwo își tratează fiul adoptiv la fel cum tratează pe toți ceilalți - „cu o mână grea”.

Lipsa de empatie a lui Okonkwo și disponibilitatea lui de a folosi forța pentru a-și face rostul se evidențiază și în natura sa fizică - la urma urmei, el a ajuns la importanță în clanul său de luptător de renume. De asemenea, era ferm de dorința lui de a nu deveni ca tatăl său, care era slab și nu se putea îngriji de el. Deși sumar, acest pasaj oferă un moment rar de cunoaștere psihologică a altfel foarte străjuit protagonist al romanului.

Acest moment demonstrează legătura importantă din mintea lui Okonkwo între masculinitatea care-i pătrunde lumea și actul necesar de agricultură care o susține. Așa cum este menționat aici foarte lipsit de ambiguitate, „Yam a reprezentat pentru bărbăție”. Acest lucru se datorează, în parte, faptului că pregătirea acestor culturi este o „artă dificilă” și, probabil, nu este ceva de încredere femeilor. Ideea că a fi capabil să hrănească o familie de la an la an cu o recoltă de yam face pe cineva un „bărbat grozav” este săpată subtil la Tatăl lui Okonkwo, care nu a putut să-și hrănească familia cu recoltele de yam și și-a lăsat fiul cu foarte puține semințe pentru a începe propria sa fermă.

Okonkwo este foarte hotărât să îi transmită fiului său importanța iaurturilor și legătura lor cu înțelegerea lui despre ceea ce înseamnă despre bărbăție. El este îngrijorat însă că fiul său este leneș, ceea ce este o problemă pentru că îi amintește de tatăl său și este doar în general feminin, ceea ce Okonkwo consideră ca fiind negativ. Indiferent dacă această problemă este adevărată sau nu, aceasta rămâne în jurul conștiinței lui Okonkwo pe durata romanului, până când, în cele din urmă, se aruncă în fața fiului său și își încheie relația cu el. Okonkwo se ucide atunci simțind că a fost blestemat cu fiul său și simte că nu a reușit să-i învețe importanța yamurilor.

Acest pasaj decurge din dificultatea lui Okonkwo de a accepta noi circumstanțe. Este sfârșitul unui discurs improvizat rostit de Uchendu, o cunoștință a lui Okonkwo din satul el și familia este exilată timp de șapte ani, în care încearcă să-i arate lui Okonkwo că suferința sa nu este la fel de mare ca el crede. Okonkwo tinde să creadă că orice i se întâmplă este cel mai rău lucru care s-a întâmplat vreodată și, prin urmare, nu poate tolerează că a fost exilat din clanul său timp de șapte ani (nu exilat, doar exilat timp de șapte ani) și dezbrăcat de al său titluri.

Uchendu își asumă sarcina dificilă, în esență, de a-l lovi pe Okonkwo atunci când este jos - o mișcare destul de riscantă. El descrie o litanie de destine, atât personale cât și nu, cu mult mai rău decât ceea ce s-a întâmplat cu Okonkwo. O soartă deosebit de notabilă este cea a femeii care „a născut și aruncat” gemenii, ca atare reflectă tradiția din această cultură a aruncării bebelușilor născuți în perechi, deoarece se crede că sunt răi noroc. Acest lucru este dureros pentru mame, dar este făcut totuși.

Discursul se încheie cu întrebarea retorică și răspunsul despre ce se întâmplă atunci când o femeie moare, arătându-i lui Okonkwo că există rezultate în viață mai rele decât ale lui și totuși oamenii continuă să trăiască.

Acest pasaj, în care Obierika se referă la Okonkwo o poveste a unui clan vecin, descrie una dintre primele interacțiuni dintre oamenii regiunii și europenii. Partea cea mai notabilă, desigur, este că grupul, urmând împreună cu oracolul lor, decide să ucidă europenii.

Comentariul de deschidere al lui Obierika, potrivit căruia „el nu era albin. El a fost destul de diferit ", pare să sugereze că oamenii din această zonă sunt deja familiarizați, dacă nu europenii, în mod corect, atunci oamenii cu pielea deschisă într-un anumit sens. Desigur, nu există nicio modalitate de a despacheta complet această afirmație, dar ridică posibilitatea ca, într-un fel, acest bărbat să fie distinct și, mai rău, de vizitatorii precedenți din zonă. O marcă suplimentară de diferențiere este aceea că Obierika se referă la bicicleta lui ca „cal de fier”, deoarece nu o înțelege ca pe o bicicletă. Acest lucru este de interes, deoarece nu numai că arată o necunoaștere între cele două grupuri, dar, de asemenea, deoarece bicicletele sunt recent inventate articole din metal forjat reflectă o lipsă de înțelegere sau de perspectivă din partea africanilor cu privire la venirea industrializării.

Oricine a fost „albinele” din vremurile trecute, nu a avut cu el un articol de industrie precum acești noi europeni. Ca atare, acesta este încă un moment care demonstrează o incapacitate a lui Okonkwo, iar acum partea lui Obierika, de asemenea, să înțeleagă și să proceseze schimbarea radicală la care urmează să sufere modul lor de viață. Conflictul stabilit aici va motiva secțiunea finală a romanului.