Un ghid pentru umanismul renascentist

Umanismul renascentist - numit pentru a-l diferenția de umanismul care a venit mai târziu - a fost o mișcare intelectuală care a avut originea în secolul al XIII-lea și a ajuns să domine gândirea europeană în timpul Renaştere, care a jucat un rol considerabil în crearea. În miezul Renașterii, Umanismul a folosit studiul textelor clasice pentru a modifica gândirea contemporană, ruperea cu gândirea medievală și crearea a ceva nou.

Un mod de gândire a ajuns să tipifice ideile renascentiste: umanismul. Termenul derivat dintr-un program de studii numit „studia umanitatis”, dar ideea de a numi acest „umanism” a apărut cu adevărat în secolul al XIX-lea. Rămâne o întrebare despre ce a fost exact umanismul renascentist. Jacob BurckhardtOpera seminală din 1860, „Civilizația Renașterii în Italia”, a solidificat definiția umanismului în studiul textelor clasice - grecești și romane, pentru a afecta modul în care ați privit lumea voastră, luând din lumea antică să reformeze „modernul” și oferind o perspectivă mai umană, mai accentuată, umană, concentrată pe capacitatea oamenilor de a acționa și de a nu urma orbește plan. Umaniștii credeau că Dumnezeu le-a oferit omenirii opțiuni și potențial, iar gânditorii umaniști au trebuit să acționeze pentru a profita la maximum de acest lucru.

Această definiție este încă utilă, dar istoricii se tem din ce în ce mai mult de eticheta „Umanismul Renașterii” împinge o gamă largă de gândire și scriere într-un singur termen care nu explică în mod adecvat subtilitățile sau variații.

Umanismul renascentist a început în secolul al XIII-lea, când foamea europeană de a studia textele clasice a coincis cu dorința de a imita acei autori în stil. Nu au fost copii directe, ci au folosit modele vechi, culegând vocabularul, stilurile, intențiile și forma. Fiecare jumătate avea nevoie de cealaltă: trebuia să înțelegi textele pentru a lua parte la modă, iar acest lucru te-a atras înapoi în Grecia și Roma. Dar ceea ce s-a dezvoltat nu a fost un set de mimică de a doua generație; Umanismul renascentist a început să folosească cunoștințe, iubire și poate chiar obsesie cu trecutul pentru a schimba modul în care ei și ceilalți au văzut și s-au gândit la propria lor eră. Nu a fost un pastiche, ci o conștiință nouă, incluzând o nouă perspectivă istorică, oferind o alternativă bazată istoric la modurile de gândire „medievale”. Umanismul a început să afecteze cultura și societatea și a alimentat, în mare parte, ceea ce numim acum Renașterea.

Umaniștii care operează înaintea lui Petrarh, numiți „proto-umaniști”, erau în principal în Italia. Au inclus Lovato Dei Lovati (1240-1309), un judecător din Paduan, care ar fi fost primul care a amestecat citirea poeziei latine cu scrierea poeziei clasice moderne, cu efect major. Alții au încercat, dar Lovato a obținut mult mai mult, recuperând printre altele tragediile lui Seneca. Oamenii pentru a readuce pe lume texte vechi erau caracteristici umaniștilor. Această căutare a fost vitală, deoarece o mare parte din material a fost împrăștiat și uitat. Dar Lovato avea limite, iar stilul său în proză a rămas medieval. Elevul său, Mussato, și-a conectat studiile despre trecut la problemele contemporane și a scris în stilul clasic pentru a comenta politica. El a fost primul care a scris în mod deliberat proza ​​antică în secole și a fost atacat pentru că a plăcut „păgânilor”.

Francesco Petrarh (1304-1374) a fost numit Părintele umanismului italian, iar în timp ce istoriografia modernă joacă rolul indivizilor, contribuția sa a fost mare. El credea cu tărie că scrierile clasice nu erau doar relevante pentru propria sa vârstă, ci vedea în ele îndrumări morale care puteau reforma umanitatea, un principiu cheie al umanismului renascentist. Elocvența, care mișca sufletul, era egalul logicii reci. Umanismul ar trebui să fie un medic pentru moravurile umane. Petrarh nu a aplicat o mare parte din această gândire guvernului, dar a lucrat la reunirea clasicilor și creștinilor. Proto-umaniștii fuseseră în mare măsură laici; Petrarh a cumpărat religie în, argumentând că istoria poate avea un efect pozitiv asupra sufletului creștin. S-a spus că a creat „programul umanist” și a susținut că fiecare persoană ar trebui să studieze anticii și să-și creeze propriul stil.

Dacă Petrarh nu ar fi trăit, umanismul ar fi fost văzut ca amenințător creștinismul. Acțiunile sale au permis umanismului să se răspândească mai eficient la sfârșitul secolului al XIV-lea. Carierele care au nevoie de abilități de citit și scris au fost curând dominate de umaniști. În secolul 15 în Italia, umanismul a devenit din nou laic, iar curțile din Germania, Franța și în alte părți s-au abătut până când o mișcare ulterioară a readus-o la viață. Între 1375 și 1406, Coluccio Salutati a fost cancelar la Florența și a făcut din oraș capitala dezvoltării umanismului renascentist.

În anul 1400, ideile Renașterii Umanismului s-au răspândit pentru a permite clasificarea discursurilor și a altor orații: difuzarea era necesară pentru a putea înțelege mai mulți. Umanismul devenea admirat, iar clasele superioare își trimiteau fiii să studieze pentru kudos și perspectivele de carieră. Până la mijlocul secolului al XV-lea, educația umanistă era normală în Italia de clasă superioară.

Cicero, marele orator roman, a devenit exemplul de bază pentru umaniști. Adopția lui a început cu o întoarcere la secular. Petrarhul și compania au fost neutre din punct de vedere politic, dar acum unii umaniști au cerut republicile să fie superioare monarhiilor dominante. Aceasta nu a fost o dezvoltare nouă, dar a afectat umanismul. Grecul a devenit și mai frecvent în rândul umaniștilor, chiar dacă a rămas adesea al doilea la latină și Roma. Cu toate acestea, acum s-a lucrat la o cantitate foarte mare de cunoștințe grecești clasice.

Unele grupuri au dorit să adere strict la latina ciceroniană ca model pentru limbi; alții voiau să scrie într-un stil latin, se simțeau mai contemporani. Ceea ce au convenit a fost o nouă formă de educație, pe care cei bogați o adoptau. Istoriografia modernă a început să apară și ea. Puterea umanismului, cu critica textuală și studiul său, a fost arătată în 1440, când a dovedit Lorenzo Valla Donația lui Constantin, a transferat în mod aparent mare parte a Imperiului Roman către Papa, a fost o falsă. Valla și alții au făcut eforturi pentru umanism biblic - critică textuală și înțelegere a Bibliei - pentru a-i apropia pe oameni de cuvântul lui Dumnezeu care a fost corupt.

În tot acest timp, comentariile și scrierile umaniste au crescut în faimă și număr. Unii umaniști au început să se abată de la reformarea lumii și s-au concentrat în schimb pe o mai bună înțelegere a trecutului. Dar gânditorii umaniști au început, de asemenea, să considere mai mult umanitatea: ca creatori, schimbători de lume care și-au făcut propria viață și care nu ar trebui să încerce să-l imite pe Hristos, ci să se regăsească.

Până în anii 1500, umanismul era forma dominantă a educației, atât de răspândită încât se împărțea într-o serie de sub-dezvoltări. Pe măsură ce textele perfecționate treceau către alți specialiști, cum ar fi matematicienii și oamenii de știință, destinatarii au devenit și gânditori umaniști. Pe măsură ce aceste domenii s-au dezvoltat, s-au împărțit, iar programul umanist de reformă în general s-a fragmentat. Ideile au încetat să mai fie păstrarea celor bogați, deoarece tipărirea adusese materiale scrise ieftine pe o piață mai largă, iar acum un public de masă adopta, adesea inconștient, gândirea umanistă.

Umanismul s-a răspândit în Europa și, în timp ce s-a divizat în Italia, țările stabile din nord au încurajat revenirea mișcării care a început să aibă același efect masiv. Henric VIII i-a încurajat pe englezi instruiți în umanism să înlocuiască străinii din personalul său; în Franța Umanismul a fost considerat cel mai bun mod de a studia scripturile. John Calvin a fost de acord, începând o școală umanistă la Geneva. În Spania, umaniștii s-au confruntat cu Biserica și Inchiziția și s-au contopit cu scolasticismul supraviețuitor, ca o modalitate de a supraviețui. Erasmus, principalul umanist al secolului al XVI-lea, a apărut pe meleagurile germanofone.

La mijlocul secolului al XVI-lea, Umanismul își pierduse o mare parte din putere. Europa a fost angajată într-un război de cuvinte, idei și, uneori, arme peste natura creștinismului Reformare) și cultura umanistă a fost depășită de credințele rivale, devenind discipline semi-independente guvernate de credința zonei.