Anii de învățare a copilăriei medievale

Manifestările fizice ale pubertății biologice sunt greu de ignorat și este greu de crezut că astfel de indicații evidente sunt debutul menstrualelor la fete sau creșterea părului facial la băieți nu au fost recunoscute ca parte a unei tranziții la o altă fază a viaţă. Dacă nimic altceva, schimbările trupești ale adolescenței au dat de înțeles că în curând se va termina copilăria.

S-a susținut că adolescența nu a fost recunoscută de societatea medievală ca o etapă de viață separată de vârsta adultă, dar aceasta nu este deloc o certitudine. Pentru a fi sigur, adolescenții au fost cunoscuți că își asumă o parte din munca adulților cu drepturi depline. Dar, în același timp, privilegii precum moștenirea și proprietatea asupra terenurilor au fost reținute în unele culturi până la vârsta de 21 de ani. Această diferență între drepturi și responsabilități le va fi cunoscută celor care își amintesc o perioadă în care vârsta de vot a Statelor Unite a împlinit 21 de ani și vârsta militară de 18 ani.

Dacă un copil urma să plece de acasă înainte de a atinge maturitatea deplină, adolescenții au fost cel mai probabil moment pentru el să facă acest lucru. Dar asta nu însemna că era „de unul singur”. Mutarea din gospodăria părinților a fost aproape întotdeauna într-o altă gospodărie, unde adolescentul ar fi sub supravegherea unui adult care l-a hrănit și a îmbrăcat pe adolescent și la a cărui disciplină a fost supus adolescentul. Chiar dacă tinerii și-au lăsat familiile în urmă și și-au asumat sarcini din ce în ce mai dificile, mai exista o structură socială care să le păstreze protejate și, într-o oarecare măsură, sub control.

Anii adolescenților au fost, de asemenea, momentul să se concentreze mai intens asupra învățării în pregătirea pentru vârsta adultă. Nu toți adolescenții au avut opțiuni de școlarizare, iar bursa serioasă poate dura o viață, dar, în unele moduri, educația a fost experiența arhetipală a adolescenței.

Educația formală a fost neobișnuită în Evul Mediu, deși până în secolul al XV-lea existau opțiuni de școlarizare pentru a pregăti un copil pentru viitorul său. Unele orașe precum Londra au avut școli la care au participat copii de ambele sexe în timpul zilei. Aici au învățat să citească și să scrie, o abilitate care a devenit o condiție prealabilă pentru acceptarea ca ucenic în multe bresle.

Un procent mic de copii țărani au reușit să urmeze școala pentru a învăța să citească și să scrie și să înțeleagă matematica de bază; aceasta avea loc de obicei la o mănăstire. Pentru această educație, părinții lor au fost nevoiți să plătească domnului o amendă și, de obicei, îi promit că copilul nu va lua ordine eclesiastice. Când au crescut, acești studenți ar folosi ceea ce au învățat pentru a ține evidența satului sau a instanțelor judecătorești sau chiar pentru a gestiona moșia domnului.

Fetele nobile și, cu ocazia, băieții, au fost trimise uneori să locuiască în mănăstiri pentru a primi școlarizarea de bază. Maicile le-ar învăța să citească (și, eventual, să scrie) și să se asigure că le știau rugăciunile. Fetele erau foarte probabil învățate învârtirea și acțiunea și alte abilități domestice pentru a le pregăti pentru căsătorie. Ocazional, astfel de studenți ar deveni măicuțe.

Dacă un copil urma să devină un savant serios, calea lui se afla de obicei în viață monahală, o opțiune care era foarte rar deschisă sau căutată de orășeanul sau țăranul obișnuit. Dintre aceste rânduri au fost aleși doar acei băieți cu cele mai notabile înțelegeri; au fost apoi crescuți de călugări, unde viața lor putea fi pașnică și plină de satisfacție sau frustrare și restricție, în funcție de situație și temperamentele lor. Copiii de la mănăstiri erau de cele mai multe ori fii mai mici ai familiilor nobile, despre care se știa că „își dau copiii la biserică” în Evul Mediu timpuriu. Această practică a fost scoasă în afara legii de către Biserică încă din secolul al VII-lea (la Sinodul de la Toledo), dar se știa că a avut loc ocazional în secolele care au urmat.

Mănăstirile și catedralele au început, în cele din urmă, să întrețină școli pentru elevii care erau destinați vieții laice. Pentru studenții mai tineri, instruirea a început cu abilitățile de citire și scriere și a trecut la Trivium din cele șapte arte liberale: gramatică, retorică și logică. Pe măsură ce au îmbătrânit, au studiat Quadrivium: aritmetică, geometrie, astronomie și muzică. Studenții mai tineri erau supuși disciplinei corporale a instructorilor lor, dar până la intrarea în Universitate, astfel de măsuri erau rare.

Școlarizarea avansată a fost aproape exclusiv provincia bărbaților, dar unele femei au reușit totuși să dobândească o educație admirabilă. Povestea lui Heloise, de la care a luat lecții particulare Peter Abelard, este o excepție memorabilă; și tineretul ambelor sexe la curtea Poitou din secolul al XII-lea, fără îndoială, ar putea citi suficient de bine pentru a se bucura și a dezbate noua literatură din Iubire de curte. Cu toate acestea, în Evul Mediu de mai târziu, mănăstirile au suferit o scădere a nivelului de alfabetizare, reducând opțiunile disponibile pentru o experiență de învățare de calitate. Învățământul superior pentru femei depindea în mare măsură de circumstanțele individuale.

În secolul al XII-lea, școlile catedrale au evoluat în universități. Studenții și maeștrii s-au reunit în bresle pentru a-și proteja drepturile și a-și dezvolta oportunitățile educaționale. Imbarcarea pe un curs de studiu cu o universitate a fost un pas către vârsta adultă, dar a fost o cale care a început în adolescență.

Se poate argumenta că, odată ce un student a ajuns la nivelul universității, el ar putea fi considerat adult; și, întrucât acesta este unul dintre cazurile în care un tânăr ar putea trăi „pe cont propriu”, există cu siguranță logica în spatele afirmației. Cu toate acestea, studenții universitari au fost cunoscuți pentru că au făcut vesel și au făcut probleme. Atât restricțiile universitare oficiale, cât și ghidurile sociale neoficiale i-au menținut pe studenți într-o poziție de subordonare, nu numai pentru profesorii lor, ci și pentru studenții seniori. În ochii societății, se pare că studenții nu erau încă considerați complet adulți.

De asemenea, este important să ne amintim că, deși existau specificații de vârstă, precum și cerințe de experiență pentru a deveni profesor, nicio calificare de vârstă nu reglementa intrarea unui student într-o universitate. A fost o abilitate a unui tânăr ca un savant care a stabilit dacă este gata să urmeze studii superioare. Prin urmare, nu avem niciun grup de vârstă greu și rapid de luat în considerare; elevii erau de obicei încă adolescenți când au intrat în universitate și, în mod legal, nu sunt încă în posesia deplină a drepturilor lor.

Un student care începe studiile a fost cunoscut ca a Bajan, și, în multe cazuri, a trecut printr-un rit de pasaj numit „aventură jocund” la sosirea sa la universitate. Natura acestui război a variat în funcție de loc și de timp, dar, de obicei, a implicat sărbători și ritualuri asemănătoare cu riscul fraternităților moderne. După un an la școală, bajanul a putut fi curățat de statutul său scăzut, expunând un pasaj și dezbătându-l cu colegii săi. Dacă și-ar face argumentul cu succes, ar fi spălat curat și condus prin oraș pe un fund.

Posibil datorită originilor lor monahale, studenții au fost îngrijite (vârfurile capului erau bărbierit) și purta îmbrăcăminte asemănătoare cu cea a călugărului: o cârpă și o casă sau o tunică cu mânecă lungă închisă și overtunic. Dieta lor ar putea fi destul de neregulată dacă ar fi singură și cu fonduri limitate; trebuiau să cumpere ceea ce era ieftin din magazinele orașului. Universitățile timpurii nu aveau prevederi pentru locuințe, iar tinerii trebuiau să locuiască cu prietenii sau rudele sau să se potrivească pentru ei înșiși.

Înainte de a fi înființate colegii îndelungate pentru a ajuta studenții mai puțin înstăriți, primul fiind Colegiul celor optsprezece din Paris. În schimbul unei mici alocații și a unui pat la Spitalul Fericitei Maria, elevii au fost solicitați ofera rugaciuni si fa viraje purtand crucea si apa sfanta inaintea trupurilor decedatului pacienți.

Unii rezidenți s-au dovedit a fi insolenți și chiar violenți, perturbând studiile studenților serioși și întrerupeți atunci când au rămas afară după ore. Astfel, Hospiciul a început să restricționeze ospitalitatea studenților care s-au comportat mai plăcut și le-a cerut să treacă examene săptămânale pentru a demonstra că munca lor îndeplinea așteptările. Locuința era limitată la un an, cu posibilitatea reînnoirii unui an, la discreția fondatorilor.

Instituții precum Colegiul celor optsprezece au evoluat în reședințe înzestrate pentru studenți, printre care Merton la Oxford și Peterhouse la Cambridge. Cu timpul, aceste colegii au început să achiziționeze manuscrise și instrumente științifice pentru studenții lor și oferă salarii regulate profesorilor într-un efort concertat pentru a pregăti candidații în căutările lor pentru un grad. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, puțini studenți locuiau în afara colegiilor.

Studenții participau în mod regulat la prelegeri. În primele zile ale universităților, se țineau prelegeri într-o sală închiriată, o biserică sau casa maestrului, dar în curând au fost construite clădiri în scopul expres al predării. Când nu se află la prelegeri, un student ar citi lucrări semnificative, ar scrie despre ele și le-ar expune colegilor și învățătorilor. Toate acestea erau în pregătire pentru ziua în care avea să scrie o teză și să o expună medicilor universității în schimbul unei diplome.

Subiectele studiate au inclus teologie, drept (atât canon, cât și comun) și medicină. Universitatea din Paris a fost în primul rând în studiile teologice, Bologna a fost renumită pentru școala sa de drept, iar școala medicală de la Salerno a fost de neegalat. În secolele al XIII-lea și al XIV-lea, numeroase universități au apărut în toată Europa și Anglia, iar unii studenți nu s-au mulțumit să-și limiteze studiile la o singură școală.

Savanți mai vechi, cum ar fi Ioan de Salisbury și Gerbert din Aurillac călătoriseră departe și în larg pentru a-și acumula educația; acum elevii urmau pe urmele lor (uneori literal). Multe dintre acestea erau serioase în motive și erau conduse de o sete de cunoaștere. Alții, cunoscuți sub numele de Goliards, erau mai deschiși în natură - poeți care căutau aventură și dragoste.

Toate acestea pot prezenta o imagine a studenților care străbăteau orașele și autostrăzile Europei medievale, dar, în realitate, studiile științifice la un astfel de nivel au fost neobișnuite. În linii mari, dacă un adolescent urma să urmeze vreo formă de educație structurată, era mai probabil să fie ca ucenic.

Cu puține excepții, ucenicia a început în adolescență și a durat între șapte și zece ani. Deși nu a fost necunoscut pentru fii să fie ucenici cu propriii tați, a fost destul de neobișnuit. Fiii meșterilor meșteri au fost acceptați automat în breaslă Legea breaslelor; cu toate acestea, mulți au tot parcurs traseul de ucenicie, cu altcineva decât părinții lor, pentru experiența și pregătirea oferită. Ucenici din orașele mari și orașe au fost furnizate din sate periferice în număr substanțial, suplimentând forțele de muncă care au scăzut de boli precum ciuma și alți factori ai orașului viu. Ucenicia a avut loc și în afacerile din sat, unde un adolescent ar putea învăța pâine de frezat sau de pâlnie.

Ucenicia nu s-a limitat doar la bărbați. În timp ce erau mai puține fete decât băieții luați ca ucenice, fetele au fost instruite într-o mare varietate de meserii. Aveau mai multe șanse să fie instruiți de soția stăpânului, care știa adesea aproape la fel de multe despre meseria ca și soțul ei (și uneori mai mult). Cu toate că meserii precum cea de croitoreasă erau mai frecvente pentru femei, fetele nu se limitau la acestea abilități de învățare pe care le-ar putea lua într-o căsătorie și, odată ce s-au căsătorit, mulți au continuat să-și asume meserii.

Tinerii au avut rareori de ales în ce meserie vor învăța sau cu ce maestru anume ar lucra; destinul unui ucenic era de obicei determinat de legăturile pe care le avea familia sa. De exemplu, un tânăr al cărui tată a avut o vânzătoare pentru un prieten ar putea fi ucenic la acel comerciant, sau poate la un alt comerciant din aceeași breaslă. Conexiunea ar putea fi printr-o nașă sau vecin în loc de o rudă de sânge. Familiile bogate aveau legături mai bogate, iar fiul unui londonez înstărit avea mai multe șanse decât un băiat de la țară să se afle că învață meseria de aur.

Studiile au fost organizate în mod oficial cu contracte și sponsori. Breaslele au cerut ca obligațiunile de garanție să fie înregistrate pentru a garanta că ucenicii îndeplinesc așteptările; în caz contrar, sponsorul era răspunzător pentru această taxă. În plus, sponsorii sau candidații înșiși ar plăti uneori stăpânului o taxă pentru a lua ucenicul. Aceasta ar ajuta maestrul să acopere cheltuielile de îngrijire a ucenicului în următorii câțiva ani.

Relația dintre stăpân și ucenic a fost la fel de semnificativă ca cea dintre părinte și urmași. Ucenici trăiau în casa sau magazinul stăpânului lor; mâncau de obicei cu familia stăpânului, purtau adesea haine furnizate de stăpân și erau supuse disciplinei stăpânului. Trăind într-o apropiere atât de apropiată, ucenicul putea și adesea să formeze legături emoționale strânse cu această familie adoptivă și s-ar putea chiar „se căsătorește cu fiica șefului”. Indiferent dacă s-au căsătorit sau nu în familie, ucenicii erau adesea amintiți de stăpânii lor vrea.

Au fost, de asemenea, cazuri de abuz, care ar putea sfârși în instanță; deși ucenicii erau de obicei victimele, uneori profitau extrem de binefăcătorii lor, fură de la ei și chiar se angajau în confruntări violente. Ucenicii fugeau uneori, iar sponsorul trebuia să plătească stăpânului taxa de garanție pentru a compensa timpul, banii și efortul care au urmat în pregătirea fugii.

Ucenicii erau acolo să învețe și scopul principal pe care stăpânul i-a dus în casa lui era să-i învețe; astfel încât învățarea tuturor abilităților asociate ambarcațiunii a fost ceea ce a ocupat cea mai mare parte a timpului lor. Unii maeștri ar putea profita de forța de muncă „gratuită” și ar putea atribui sarcini de serviciu tânărului muncitor și să-i învețe secretele meșteșugului doar încet, dar acest lucru nu era atât de comun. Un maestru de artă bogată ar avea servitori pentru a îndeplini sarcinile necalificate de care avea nevoie pentru a fi făcut în magazin; și, cu cât a învățat ucenicul său abilitățile meseriei, cu atât mai repede ucenicul său l-ar putea ajuta în afacerea corectă. A fost ultima „mistere” ascunse a comerțului care ar putea dura ceva timp pentru a dobândi.

Ucenicia a fost o prelungire a anilor adolescenților și ar putea prelua aproape un sfert din durata medie de viață medievală. La finalul pregătirii sale, ucenicul era gata să iasă singur ca „călător”. Cu toate acestea, era încă probabil să rămână cu stăpânul său ca angajat.

surse

• Hanawalt, Barbara, Creștere în Londra medievală (Oxford University Press, 1993).
• Hanawalt, Barbara, Legăturile care au legat: familii țărănești din Anglia medievală (Oxford University Press, 1986).
• Putere, Eileen, Femeile medievale (Cambridge University Press, 1995).
• Rowling, Marjorie, Viața în timpurile medievale (Berkley Publishing Group, 1979).