Ce este justiția distributivă?

Justiția distributivă se referă la alocarea echitabilă a resurselor între diverși membri ai unei comunități. Principiul spune că fiecare persoană ar trebui să aibă sau să aibă acces la aproximativ același nivel de bunuri materiale și servicii. Spre deosebire de principiul datorita procesului, care se preocupă de administrarea egală a drept procesual și material, justiția distributivă se concentrează pe rezultate sociale și economice egale. Principiul justiției distributive este cel mai frecvent justificat pe motiv că oamenii sunt moral egal și că egalitatea în bunuri materiale și servicii este cel mai bun mod de a realiza această morală ideal. Ar putea fi mai ușor să ne gândim la justiția distributivă ca la „distribuție justă”.

Teorii ale justiției distributive

Ca subiect de studiu amplu în filozofie și științe sociale, mai multe teorii ale justiției distributive au evoluat inevitabil. În timp ce cele trei teorii prezentate aici - corectitudine, utilitarism și egalitarism - sunt departe de toate acestea, ele sunt considerate a fi cele mai proeminente.

corectitudine

În cartea sa A Theory of Justice, morala și filozoful politic american John Rawls subliniază teoria sa clasică a dreptății ca echitate. Teoria lui Rawls constă din trei componente de bază:

• Toți oamenii ar trebui să fie egali drepturi individuale și libertăţi.
• Toți oamenii ar trebui să aibă egală și echitabilă niveluri de oportunitate.
• Încercările de atenuare a inegalităților economice ar trebui să maximizeze beneficiile celor mai puțin avantajați.

În formularea unei viziuni moderne asupra teoria contractului social așa cum a prezentat pentru prima dată filozoful englez Thomas Hobbes în 1651, Rawls propune că justiția se bazează pe o „structură de bază” formând regulile fundamentale ale societăţii, care modelează instituţiile sociale şi economice, precum şi modul de guvernare.

Potrivit lui Rawls, structura de bază determină gama de oportunități de viață ale oamenilor - ceea ce se pot aștepta în mod rezonabil să acumuleze sau să obțină. Structura de bază, așa cum este preconizată de Rawls, este construită pe principiile drepturilor și îndatoririlor de bază pe care toți sunt conștienți de sine, membrii raționali ai unei comunități acceptă să-și beneficieze interesele într-un context de cooperare socială necesară realizării cel binele comun.

Teoria justiției distributive a lui Rawls presupune că grupurile desemnate de oameni responsabili vor stabili „un procedura” pentru a determina ceea ce constituie o distribuție justă a bunurilor primare, inclusiv libertățile, oportunitățile și controlul asupra acestora resurse.

Deși se presupune că, deși acești oameni vor fi în mod natural influențați într-o anumită măsură de interesul propriu, ei vor împărtăși și o idee de bază despre moralitate și dreptate. În acest fel, Rawls susține că le va fi posibil, printr-o „anulare a tentațiilor”, să evite tentația de a exploata circumstanțele în moduri care să-și favorizeze propriile poziții în societate.

Utilitarismul

Doctrina utilitarismului susține că acțiunile sunt corecte și justificate dacă sunt utile sau în beneficiul majorității oamenilor. Astfel de acțiuni sunt corecte, deoarece promovează fericirea, iar cea mai mare fericire a celui mai mare număr de oameni ar trebui să fie principiul călăuzitor al conduitei și politicii sociale. Acțiunile care măresc bunăstarea generală în societate sunt bune, iar acțiunile care scad bunăstarea generală sunt rele.

În cartea sa din 1789, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, filosof, jurist și reformator social englez, Jeremy Bentham susține că teoria utilitarismului a justiției distributive se concentrează pe rezultatele acțiunilor sociale, rămânând în același timp nepreocupată de modul în care sunt aceste rezultate. realizat.

În timp ce premisa de bază a teoriei utilitarismului pare simplă, marea dezbatere se concentrează asupra modului în care „bunăstarea” este conceptualizată și măsurată. Bentham a conceptualizat inițial bunăstarea conform hedonist calcul — un algoritm pentru calcularea gradului sau cantității de plăcere pe care o anumită acțiune este probabil să o inducă. În calitate de moralist, Bentham credea că este posibil să se adună unitățile de plăcere și unitățile de durere pentru toți probabil. să fie afectat de o anumită acțiune și să folosească balanța pentru a determina potențialul general de bine sau de rău al acesteia acțiune.

Egalitarism

Egalitarismul este o filozofie bazată pe egalitate, și anume că toți oamenii sunt egali și merită tratament egal în toate lucrurile. Teoria egalitarismului justiției distributive subliniază egalitatea și tratamentul egal între gen, rasă, religie, statut economic și convingeri politice. Egalitarismul se poate concentra asupra inegalitatea veniturilor și distribuția bogăției în dezvoltarea diferitelor sisteme și politici economice și politice. În Statele Unite, de exemplu, Legea egalității de salarizare impune ca bărbaților și femeilor din același loc de muncă să li se acorde salariu egal pentru muncă egală. Locurile de muncă nu trebuie să fie identice, dar trebuie să fie substanțial egale.

În acest mod, teoria egalitarismului este mai preocupată de procesele și politicile prin care are loc distribuția egală decât de rezultatul acelor procese și politici. După cum o definește filozoful american, Elizabeth Anderson, „scopul pozitiv al justiției egalitariste este... pentru a crea o comunitate în care oamenii să fie în relație de egalitate cu ceilalți.”

Mijloace de distribuire

Egalitarismul este o filozofie bazată pe egalitate, și anume că toți oamenii sunt egali și merită tratament egal în toate lucrurile. Teoria egalitarismului justiției distributive subliniază egalitatea și tratamentul egal între gen, rasă, religie, statut economic și convingeri politice. Egalitarismul se poate concentra asupra inegalitatea veniturilor și distribuția bogăției în dezvoltarea diferitelor sisteme și politici economice și politice. În Statele Unite, de exemplu, Legea egalității de salarizare impune ca bărbaților și femeilor din același loc de muncă să li se acorde salariu egal pentru muncă egală. Locurile de muncă nu trebuie să fie identice, dar trebuie să fie substanțial egale.

În acest mod, teoria egalitarismului este mai preocupată de procesele și politicile prin care are loc distribuția egală decât de rezultatul acelor procese și politici. După cum o definește filozoful american, Elizabeth Anderson, „scopul pozitiv al justiției egalitariste este... pentru a crea o comunitate în care oamenii să fie în relație de egalitate cu ceilalți.”

Poate cel mai critic factor în teoria justiției distributive este determinarea a ceea ce constituie distribuția „echitabilă” a bogăției și resurselor în societate.

Egalitatea afectează două domenii ale justiției distributive: oportunități și rezultate. Egalitatea de șanse se găsește atunci când tuturor membrilor unei societăți li se permite să participe la achiziționarea de bunuri. Nimeni nu este blocat să achiziționeze mai multe bunuri. Dobândirea mai multor bunuri ar fi o funcție exclusivă a voinței, nu din cauza vreunui motiv social sau politic.

În mod similar, egalitatea rezultatelor rezultă atunci când toți oamenii primesc aproximativ același nivel de beneficii din politica justiției distributive. In conformitate cu teoria privării relative, un sentiment de nedreptate a rezultatelor poate apărea în rândul persoanelor care cred că rezultatul lor nu este egal cu rezultatele primite de oameni ca ei în situații similare. Persoanele care simt că nu și-au primit „partea echitabilă” de bunuri sau resurse ar putea contesta sistemul responsabil. Acest lucru este mai ales probabil să se întâmple dacă nevoile fundamentale ale unui grup nu sunt satisfăcute sau dacă există discrepanțe mari între „care au” și „cei care nu au”. Acest lucru a devenit evident recent în Statele Unite, unde distribuția bogăției continuă să devină din ce în ce mai inegală.

Extinderea asupra poziției sale inițiale, că preocuparea primordială este de a oferi indivizilor binele care este cel mai esențial pentru urmărire. scopul lor, Rawls teoretizează două principii de bază care trebuie utilizate în dezvoltarea mijloacelor de distribuție echitabilă, principiul libertății și diferența. principiu.

Principiul Libertății

Principiul libertății al lui Rawls cere ca toți indivizii să aibă acces egal la statutul de bază și drepturi și libertăți naturale. Acest lucru, potrivit lui Rawls, ar trebui să permită tuturor persoanelor, indiferent de statutul lor social sau economic, să aibă acces la cel mai extins set de libertăți disponibil pentru alți cetățeni. Pe măsură ce principiul libertății se realizează, devine o chestiune atât de accesul individual pozitiv al unor persoane, cât și de restricții negative asupra drepturilor și libertăților fundamentale ale altora.

Libertățile fundamentale pot fi restricționate numai dacă acest lucru este făcut de dragul protecției libertății, fie într-o manieră care întărește „ sistem total de libertăți împărtășite de toți”, sau o libertate mai puțin egală este acceptabilă pentru cei care sunt supuși aceluiași libertate.

Principiul diferenței

Principiul diferenței se referă la modul în care ar trebui să arate aranjarea egalității și inegalității sociale și economice și, prin urmare, distribuția „justă”. Rawls afirmă că distribuția ar trebui să se bazeze nu numai pe o așteptare rezonabilă de a oferi un avantaj pentru toți, ci și pe asigurarea celor mai puțin avantajați din societate. În plus, politicile și procesele acestei distribuții ar trebui să fie deschise tuturor.

Inegalitatea de șanse și distribuție poate fi acceptabilă doar dacă sporește „oportunitățile celor cu oportunități mai mici” în societate și/sau economisirea excesivă în cadrul societății fie echilibrează, fie diminuează gravitatea dificultăților experimentate de cei care în mod tradițional nu ar beneficiu.

În 1829, Jeremy Bentham a oferit două „îmbunătățiri” principiilor de bază ale teoriei sale din 1789 despre utilitarismul în justiția distributivă – „principiul de prevenire a dezamăgirii” și „cea mai mare fericire principiu."

Principiul de prevenire a dezamăgirii

Bentham credea că pierderea a ceva are, de obicei, un impact mai mare asupra unei persoane sau a unui grup care suferă această pierdere decât fericirea adusă oricui altcuiva de câștigul său. Toti ceilalti factori fiind egali, de exemplu, pierderea utilitatii unei persoane cauzata de furt va avea un efect mai mare. impact asupra fericirii acelei persoane decât câștigul în utilitate pentru o altă persoană dintr-un câștig la jocuri de noroc cu același bani valoare. Și-a dat seama, totuși, că acest lucru nu va fi valabil dacă învinsul este bogat și câștigătorul este sărac. Drept urmare, Bentham a acordat o prioritate mai mare legilor care protejează proprietatea decât politicilor menite să producă bogăție.

Aceste convingeri au format rațiunea pentru ceea ce Bentham a numit mai târziu „principiul de prevenire a dezamăgirii”, care cere ca protecția persoanelor legitime. așteptările, cum ar fi distribuția egală a bogăției, ar trebui să aibă prioritate față de alte scopuri, cu excepția cazului în care interesul public justifică în mod clar guvernul intervenţie. În vremuri de război sau foamete, de exemplu, intervenția guvernamentală, cum ar fi strângerea de fonduri prin impozitare pentru servicii vitale sau confiscarea proprietății cu o compensație justă plătită proprietarilor de proprietăți, ar putea fi justificate.

Principiul celei mai mari fericiri

În eseul său din 1776, A Fragment on Government, Bentham afirmase că „axioma fundamentală” a teoriei sale utilitariste a justiției distributive a fost că „este cea mai mare fericire a cel mai mare număr care măsoară bine și rău.” În această declarație, Bentham a susținut că calitatea morală a acțiunii guvernamentale ar trebui judecată după consecințele acesteia asupra oamenilor. fericire. Cu toate acestea, el a realizat mai târziu că acest principiu ar putea fi folosit în mod greșit pentru a justifica sacrificii exagerate ale unei minorități, în interesul creșterii fericirii unei majorități.

„Fii comunitatea în cauză ce poate”, a scris el, „împarte-o în două părți inegale, numi-i pe una dintre ele majoritară, pe cealaltă minoritatea, scoateți din cont sentimentele minorității, nu includeți în cont numai sentimentele majorității, rezultatul pe care îl veți găsi este că, pentru stocul agregat al fericirii comunității, pierderea, nu profitul, este rezultatul Operațiune."

Astfel, deficiența fericirii agregate în cadrul societății va deveni mai evidentă pe măsură ce diferența numerică dintre populația minoritară și cea majoritară scade. În mod logic, atunci, susține el, cu cât fericirea tuturor membrilor comunității – majoritar și minoritar – poate fi aproximată, cu atât poate fi atins un agregat de fericire mai mare.

Aplicații practice

Ca Justitie procedurala, realizarea dreptății distributive este un obiectiv al practic al fiecărui dezvoltat democrația constituțională in lume. Cadrele economice, politice și sociale ale acestor țări — legile, politicile, programele și idealurile — sunt destinate să distribuie beneficii și povara furnizării acestor beneficii către persoanele aflate sub ea autoritate.

Guvernele majorității democrațiilor constituționale protejează drepturile individuale la libertate, ordine și siguranță, permițând astfel celor mai mulți oameni să-și asigure nevoile umane de bază și să-și satisfacă multe, dacă nu toate, dintre ele dorinte. Cu toate acestea, unele persoane din fiecare democrație nu pot, din diverse motive, să aibă grijă de ei înșiși. Prin urmare, guvernul oferă programe de distribuire a unor astfel de beneficii de bază pentru persoanele defavorizate. În Statele Unite, de exemplu, diverse asigurări sociale programe, cum ar fi Securitatea Socială și Medicare, care oferă venituri suplimentare sau îngrijire medicală tuturor persoanelor în vârstă și pensionare calificate, sunt exemple de justiție distributivă.

Ca rezultat al proceselor politice umane, cadrele structurale ale justiției distributive se schimbă în mod constant atât în ​​cadrul societăților, cât și în cadrul societăților de-a lungul timpului. Proiectarea și implementarea acestor cadre sunt esențiale pentru succesul societății, deoarece distribuțiile de beneficii și sarcini, cum ar fi impozitarea, care rezultă din acestea afectează în mod fundamental oamenii vieți. Dezbaterile despre care dintre aceste distribuții sunt preferabile din punct de vedere moral sunt, prin urmare, esența justiției distributive.

Mult dincolo de simple „bunuri”, justiția distributivă ia în considerare distribuția echitabilă a multor aspecte ale vieții sociale. Beneficiile și sarcinile suplimentare care trebuie luate în considerare includ venitul potențial și bogăția economică, impozitare, obligații de muncă, influență politică, educație, locuințe, asistență medicală, serviciu militar și angajament civic.

Controverse în furnizarea justiției distributive apar de obicei atunci când anumite politici publice creșterea drepturilor de acces la beneficii pentru unele persoane, reducând în același timp drepturile reale sau percepute al altora. Problemele de egalitate sunt atunci frecvent întâlnite în actiune afirmativa politici, legi privind salariul minim, și oportunități de educație publică și calitate. Printre problemele cele mai controversate ale justiției distributive din Statele Unite se numără bunăstarea publică, inclusiv Medicaid și bonuri de mâncare, precum și furnizarea ajutor pentru națiunile străine în curs de dezvoltare, precum și probleme de impozite progresive sau treptate.

Surse

• Roemer, John E. „Teoriile justiției distributive”. Harvard University Press, 1998, ISBN: ‎ 978-0674879201.
• Rawls, John (1971). „O teorie a justiției”. Belknap Press, 30 septembrie 1999, ISBN-10: ‎0674000781.
• Bentham, Jeremy (1789). „O introducere în principiile moralei și legislației.” ‎ Dover Publications, 5 iunie 2007, ISBN-10: ‎0486454525.
• Mill, John Stuart. „Utilitarism”. Platforma de publicare independentă CreateSpace, 29 septembrie 2010, ISBN-10: ‎1453857524
• Deutsch, M. „Echitate, egalitate și nevoie: ce determină ce valoare va fi folosită ca bază a justiției distributive?” Journal of Social Issues, 1 iulie 1975.