Ce este teoria raselor critice?

Teoria raselor critice (CRT) este o școală de gândire menită să sublinieze efectele rasei asupra poziției sociale a cuiva. A apărut ca o provocare la ideea că în cele două decenii de la data de Miscarea Drepturilor Civile și legislația asociată, inegalitatea rasială fusese rezolvată și nu mai era necesară acțiunea afirmativă. CRT continuă să fie un corp influent al literaturii juridice și academice care și-a făcut drum spre o scriere mai publică, non-academică.

Cheltuieli cheie: teoria critică a rasei

Creat de savantul legal Kimberlé Crenshaw la sfârșitul anilor '80, termenul "teorie critică a rasei" a apărut pentru prima dată ca o provocare a ideii că Statele Unite au devenit o societate orbă în care identitatea rasială nu mai avea niciun efect asupra socialului sau economicului stare. La doar două decenii de la realizările Mișcării pentru Drepturile Civile, mulți politicieni și instituții au cooptat limbajul aspirațional, orb, de Martin Luther King, Jr. - adică, ideea că ar trebui să judecăm pe cineva pe conținutul său mai degrabă decât culoarea pielii sale - omitând în același timp aspectele mai critice ale discursurilor sale care subliniau discriminarea și inegalitate economică.

De asemenea, au început să fie atacuri asupra politicilor de acțiune afirmativă, politicienii conservatori susținând că acestea nu mai erau necesare. CRT ca școală de gândire este concepută pentru a evidenția modalitățile prin care legile presupuse orb de culoare au permis continuarea opresiunii și inegalității rasiale în ciuda ilegalizării segregării.

CRT își are originea în rândul savanților legali, precum Derrick Bell, Kimberlé Crenshaw și Richard Delgado, care au susținut că rasism și supremația albă erau elemente definitorii ale sistemului juridic american - și ale societății americane scrise în mare - în ciuda limbajului legat de „protecție egală”. Cei care au susținut timpuriu au cerut o o analiză contextuală, istoricizată a legii, care ar contesta concepte aparent neutre precum meritocrația și obiectivitatea, care, în practică, tind să consolideze albul supremaţie. Lupta împotriva opresiunii oamenilor de culoare a fost un obiectiv major al teoreticienilor din rasa critică timpurie; cu alte cuvinte, au căutat să schimbe status quo-ul, nu doar să-l critice. În cele din urmă, CRT a fost interdisciplinară, bazându-se pe o gamă largă de ideologii academice, inclusiv feminism, marxism, și postmodernism.

Derrick Bell este adesea gândit ca strămoșul CRT. El a adus contribuții teoretice importante, cum ar fi argumentarea faptului că cazul reperului drepturilor civile Brown v. Consiliul de învățământ a fost rezultatul interesului de sine al albilor de elită, în loc de dorința de a dezgrega școlile și de a îmbunătăți educația pentru copiii negri. Cu toate acestea, Bell a criticat și domeniul dreptului în sine, subliniind practicile de excludere la școli de elită, cum ar fi Harvard Law School, unde era la facultate. A demisionat chiar din poziția sa pentru a protesta pentru eșecul lui Harvard de a angaja o facultate de culoare feminină. Alte figuri importante timpurii au fost Alan Freeman și Richard Delgado.

Femeile negre au fost în mod special influențe în favoarea CRT. Dincolo de a veni cu numele câmpului, Crenshaw este și mai cunoscut pentru alcătuirea termenului acum foarte la modă "intersectionality", menit să evidențieze sistemele de opresiune multiple și suprapuse pe care femeile de culoare (pe lângă oameni obișnuiți de culoare, imigranți de culoare etc.) față care își fac experiența diferită de cea a albului Femei. Patricia Williams și Angela Harris au adus contribuții importante și la CRT.

Noțiunea că rasa este o construcție socială înseamnă în esență că rasa nu are nici o bază științifică sau realitate biologică. În schimb, rasa ca modalitate de a diferenția ființele umane este un concept social, un produs al gândirii umane, care este în mod ierarhic. Desigur, acest lucru nu înseamnă că nu există diferențe fizice sau fenotipice între oameni din diferite regiuni ale lumii. Cu toate acestea, aceste diferențe reprezintă o fracțiune din dotarea noastră genetică și nu ne spun nimic despre inteligența, comportamentul sau capacitatea morală a unei persoane. Cu alte cuvinte, nu există un comportament sau personalitate care să fie inerent oamenilor albi, negri sau asiatici. În Teoria raselor critice: o introducere, Richard Delgado și Jean Stefancic afirmă: „Că societatea alege frecvent să ignore aceste adevăruri științifice, creează rase și le conferă caracteristici pseudo-permanente este de mare interes pentru rasa critică teorie."

Deși rasa este un construct social, aceasta nu înseamnă că nu a avut efecte reale, tangibile asupra oamenilor. Impactul noţiune (spre deosebire de realitatea) rasei este faptul că oamenii negri, latini și indigeni au fost considerați de secole ca fiind mai puțin inteligenți și raționali decât oamenii albi. Ideea despre diferența rasială a fost folosită de europeni în perioada colonială pentru a subjuga non-albi și pentru a-i forța în roluri de subservitor. Această noțiune de rasă construită social, folosită pentru exercitarea și consolidarea supremației albe, a fost coloana vertebrală a Jim Crow legislație din sud, care se baza pe o singură picătură pentru a separa oamenii după rasă. Rasa ca idee continuă să aibă o gamă largă de efecte în ceea ce privește rezultatele educaționale, justiția penală și în cadrul altor instituții.

CRT a fost extins la diferite domenii în cadrul legii și în afara acesteia. Două deprinderi sunt Teoria critică latina / o - ai căror principali savanți includ Francisco Valdes și Elizabeth Iglesias- și „AsianCrit”, ai căror susținători includ Mari Matsuda și Robert S. Chang. "LatCrit„în special s-a bazat foarte mult pe teoria și feminismul neliniștilor și ambele variante abordează probleme relevante pentru populațiile din America Latină și din Asia, precum imigrația și limba bariere. În acest fel, CRT are multe suprapuneri și este adesea o caracteristică definitorie a programelor de studii etnice în multe colegii și universități.

Savanții CRT și-au îndreptat atenția asupra unei critici a albului, a modurilor în care este construită social (spre deosebire la standardul prin care ar trebui măsurate toate celelalte grupuri) și modul în care definiția sa s-a extins sau a contractat punct de vedere istoric. De exemplu, diferite grupuri europene - cum ar fi imigranții irlandezi și evrei - au fost rasializate inițial ca fiind albe atunci când au început să ajungă în număr mare în Statele Unite. Aceste grupuri au fost în cele din urmă capabile să se asimileze în alb sau „a deveni” alb, în ​​mare parte distanțându-se de afro-americanii și adoptând atitudinile rasiste ale mainstream-ului anglo spre ei. Savanții ca. David Roediger, Ian Haney López, și George Lipsitz au contribuit cu toți la o bursă importantă la studiile de albitate critică.

În ultimele decenii au apărut și sub-câmpuri ale CRT, axate pe identitatea de gen și orientarea sexuală. Unii dintre cei mai importanți savanți care fuzionează CRT cu teoria feministă sunt prezentați în antologie Feminismul raselor critice: un cititor. După cum ar trebui să fie evident, există multe suprapuneri între feminismul rasei critice și intersecționalitate, deoarece ambele se concentrează asupra suprapunerii și marginalizărilor multiple ale femeilor de culoare. În mod similar, „critică neobișnuită”, așa cum teoretizează de savanți Mitsunori Misawa, examinează intersecțiile dintre identitatea și albul non-alb.

În afară de domeniul juridic, educația este cea în care CRT a avut cel mai mare impact, în special în termenii modului în care cursa (și adesea clasa) se intersectează pentru a crea rezultate mai proaste pentru negru și latin elevi. CRT a devenit, de asemenea, o ideologie mai influentă în noul mileniu, deoarece savanții culorii care au fost primii ei susținători au fost angajați la școlile de drept americane majore.

Crenshaw (în Valdes și colab., 2002) și Delgado și Stefancic (2012) detaliază opoziția față de CRT în anii 90, în principal din adversarii neo-conservatori ai acțiunii afirmative, care i-au văzut pe savanții CRT ca fiind radicali de stânga și chiar i-au acuzat antisemitism. Criticii au simțit „mișcarea legală de povestire”, o abordare axată pe povești ale oamenilor de culoare și folosită de oamenii de știință ai dreptului CRT pentru a contesta narațiunile dominante, nu a fost o metodă riguroasă de analiză. Acești critici au obiectat, de asemenea, cu ideea că oamenii de culoare erau mai informați despre propriile lor experiențe și, astfel, mai bine dotați să-i reprezinte decât scriitorii albi. În cele din urmă, criticii CRT erau bănuitori de tendința mișcării de a pune sub semnul întrebării existența unui „adevăr obiectiv”. Noțiuni de genul adevărul, obiectivitatea și meritocrația sunt toate contestate de savanții CRT, care subliniază lucrările adesea invizibile ale supremației albe, de exemplu, modul în care albii s-au bucurat întotdeauna de o formă de acțiune afirmativă în cadrul învățământului superior prin politici precum moștenirea admitere.

• Crenshaw, Kimberlé, Neil Gotanda, Gary Peller și Kendall Thomas, editori. Teoria raselor critice: Scrierile cheie care au format mișcarea. New York: The New Press, 1995.
• Delgado, Richard și Jean Stefancic, editori. Teoria critică a rasei: o introducere, A 2-a ed. New York: New York University Press, 2012.
• Hill-Collins, Patricia și John Solomos, editori. Manualul SAGE de studii de rasă și etnice. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2010.
• Valdes, Francisco, Jerome McCristal Culp și Angela P. Harris, editori. Răscruci, direcții și o nouă teorie critică de rasă. Philadelphia: Temple University Press, 2002.