Originile lunii istoriei negre

Originile lunii istoriei negre stau la începutul secolului XX istoricul Carter G. lui Woodson dorința de a evidenția realizările afro-americanilor. Istoricii mainstream au lăsat afară americanii africani din povestea istoriei americane până în anii 1960, iar Woodson a lucrat întreaga sa carieră pentru a corecta această supraveghere orbitoare. Crearea Săptămânii istoriei negre în 1926 a deschis calea pentru înființarea lunii istoriei negre în 1976.

În 1915, Woodson a ajutat la fondarea Asociației pentru Studiul vieții și istoriei negre (astăzi cunoscută sub numele de Asociația pentru Studiul Vieții și Istoriei Afro-Americane sau ASALH). Ideea unei organizații dedicate istoriei negre i-a venit lui Woodson în timp ce discuta despre lansarea filmului rasist Nașterea unei națiuni. Discutând cu un grup de bărbați afro-americani la un YMCA din Chicago, Woodson a convins grupul că afro-americanii au nevoie de o organizație care să lupte pentru o istorie echilibrată.

Organizația a început să-și publice jurnalul principal - The Journal of Negro History

Woodson spera că Săptămâna istoriei negre va încuraja relații mai bune între negri și albi din Statele Unite De asemenea, statele îi inspiră pe tinerii afro-americani să celebreze realizările și contribuțiile lor strămoși. În Educația greșită a negrului (1933), Woodson a lamentat: „Din sutele de licee negre examinate recent de un expert în Biroul Educației din Statele Unite, doar optsprezece oferă un curs preluând istoria Negrului și în majoritatea colegiilor și universităților negre unde se gândește negrul, cursa este studiată doar ca o problemă sau demisă ca de mică consecință. ”Datorită Săptămânii de Istorie a Negrului, Asociația pentru Studiul Vieții și Istoriei Negre a început să primească cereri pentru articole mai accesibile. Drept urmare, în 1937 organizația a început publicarea Buletinul negru de istorie destinate profesorilor afro-americani care doreau să încorporeze istoria neagră în lecțiile lor.

Afro-americanii au luat repede săptămâna istoriei negre, iar până în anii ’60, în culmea Mișcării pentru Drepturile Civile, educatorii americani, albi și negri, au observat Săptămâna istoriei negre. În același timp, istoricii de masă au început să extindă narațiunea istorică americană pentru a include afro-americanii (precum și femeile și alte grupuri ignorate anterior). În 1976, pe măsură ce SUA își sărbătorea bicentenarul, ASALH a extins sărbătoarea tradițională de o săptămână a istoriei afro-americane la o lună, iar luna istoriei negre a luat naștere.

În același an, Președintele Gerald Ford i-a îndemnat pe americani să respecte Luna istoriei negre, dar a fost Președintele Carter care a recunoscut oficial luna istoriei negre în 1978. Odată cu binecuvântarea guvernului federal, Luna istoriei negre a devenit un eveniment obișnuit în școlile americane. Cu toate acestea, până în deceniul de deschidere al secolului XXI, unii se întrebau dacă istoria neagră Luna trebuie continuată, în special după alegerea primului afro-american american al națiunii președinte, Barack Obama, în 2008. De exemplu, într-un articol din 2009, comentatorul Byron Williams a sugerat că luna istoriei negre a devenit mai degrabă „tristă, nepăsătoare și pietonală”. decât informativ și care provoacă gândirea "și a servit doar pentru relegarea" realizărilor afro-americanilor la un statut adjunct în american istorie."

Dar alții continuă să susțină că nevoia de luna istoriei negre nu a dispărut. Istoricul Matei C. Whitaker a observat în 2009, „Luna istoriei negre, prin urmare, nu va fi niciodată învechită. Întotdeauna va fi în interesul nostru să facem pauză și să explorăm sensul libertății prin cele trăite experiențe ale unui popor care a forțat America să fie fidelă crezului său și a reafirmat visul american. Cei care ar elimina Luna Istoriei Negre adesea ratează acest punct. "

Woodson ar fi fără îndoială mulțumit de extinderea săptămânii originale a istoriei negre. Scopul său în crearea Săptămânii istoriei negre a fost de a evidenția realizările afro-americane alături de realizările americane albe. Afirmă Woodson Povestea lui Black Retold (1935) că cartea „nu este atât cea a istoriei negre, cât și istoria universală”. Pentru Woodson, săptămâna istoriei negre a fost cam predând contribuțiile tuturor americanilor și corectând o narațiune istorică națională pe care el o simțea era mai mult decât rasist propagandă.

• „Carter G. Woodson: Părintele istoriei negre. " Abanos. Voi. 59, nr. 4 (februarie 2004): 20, 108-110.
• Dagbovie, Pero Gaglo. Mișcarea timpurie a istoriei negre, Carter G. Woodson, și Lorenzo Johnston Greene. Champaign, IL: University of Illinois Press, 2007.
• Mayes, Keith A. Kwanzaa: Puterea Neagră și Realizarea Tradiției de sărbători afro-americane. New York: Taylor & Francis, 2009.
• Whitaker, Matthew C. "Luna istoriei negre încă relevantă pentru SUA." Republica Arizona. 22 februarie 2009. Disponibil online: http://www.azcentral.com/arizonarepublic/viewpoints/articles/2009/02/21/20090221whitaker22-vi p.html
• Woodson, Carter G. Educația greșită a negrului. 1933. Disponibil online: http://historyisaweapon.com/defcon1/misedne.html.
• __________. Povestea lui Black Retold. The Associated Publishers, Inc., 1959.